輯九：三十四、有了人間淨土，唯心淨土才不是違心淨土
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《六祖壇經》說：「佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀（疑問品）。」這是《六祖壇經》的無相論和自性西方論。
《六祖壇經》的真正意思，是透過心靈的淨化，而建立人間淨土。這人間淨土有一定的外在環境的改造過程，而不單純的建立未改變外在環境的唯心淨土。如果外在的環境不改變，而單純的在心靈觀淨，只是「違心淨土」，而不是「唯心... |
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輯九：三十三、捨生忘死的愛才是真正法力無邊
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宗教不應只是預言、祈求、利誘和訴諸恐懼，而應注入人類捨生忘死的愛。一本薄薄的新約《聖經》，在絕世聖者的詮釋下，竟是如此地生動、有生命，那麼浩瀚如海的佛經呢？
在大乘經典中，佛教不斷地透露諸佛如何地法力無邊，如何具有不可思議的神通。然而神通不如業力，業力不如人類捨生忘死的愛。只有人類捨生忘死的愛，才是真正的法力無邊。
在基督教的文學和電影中，不斷地渲染著人類捨生忘死的愛。現代的... |
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輯九：三十二、二十一世紀的龍樹
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由二十世紀以來人類普遍的焦慮、疏離、渴望，西方對東方宗教的好奇和追求，都透露著佛教在這個時代必須改變的訊息，就如同當年的馬鳴、龍樹的時代由小乘到大乘的改變環境背景一樣。
二十一世紀東方的佛教，也將面臨著一種教義和制度的變革，而使佛教現代化。就如同文藝復興運動時代，歐洲對於基督教的改革一樣。
佛教的法門龍象往往是因應時代而生的，在二十一世紀焦慮、疏離、渴望的時代，佛教無可避免地... |
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輯九：三十一、佛學應與心理學相結合
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佛法的淨化心靈，是一種修行程序，應和心理學、生理學相結合，藉由個人體質和心理的改善，增加向善的意願和能力，增加人生的成功機會，這樣才會有學佛的積極效果，使佛學發揚光大。
如果將佛法的心靈淨化，只當作是一種人生的修養，而沒有把它當作是一股改善身體、增加個人信心以及向善的力量，那麼就如同獨立的科學一樣，是一種不完整的知識和理論。例如，佛家往往將不幸解釋為業障的關係，然而如果將業障解釋為... |
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輯九：三十、在佛法理論中尋找人類的夢想
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在佛法中，世間所有現象，都是因緣和合而成。在因緣和合的流轉中，含蘊著妙轉法輪的規則，這個規則的發現和掌握，其實就是佛法的神通。
佛法可以觀空破相，妙轉法輪，然而對於觀空破相背後因緣的規則，卻沒有受到重視和發揚，這是佛法的不足之處，須加補強。
佛法如果能夠建立在人間所有知識上，在人類古典理論中去尋求未來人類安身立命、永續發展所必須的品格、制度、思想、觀念，化成現代的語言和制度，... |
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輯九：二十九、佛教的理論需有思辯系統
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佛教演變到現在，其實是需要作一些哲學思想的整理，因為它太雜亂了。
西方極樂世界究竟是在心中、在娑婆世界，或者另外有一個客觀的西方極樂世界？它的性質是什麼？它只是一種心理上的嚮往嗎？業力究竟是怎樣執行它的因果關係？誰來執行？輪迴究竟是怎麼樣的一個具體程序？大部分的教徒對於這些問題都相當迷惑，這需要一個龐大的思辯體系來解答，就如同當年的龍樹建立大乘佛教的思辯系統一樣。
佛教也需要... |
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輯九：二十八、學術性的佛教也是可實踐的
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佛教有信仰式和學術性的佛教研究。信仰式的佛教研究，是在佛教的經典中尋找宗教超自然的力量和依據；學術性的佛教研究，是在尋找歷史上的佛陀和他的思想的傳承與變化。為什麼這兩者是對立的，而不是並存的？這中間有沒有可以調和的地方？
既然哲學可以作為實踐的目標，為什麼學術性的佛教研究不能成為信仰的目標？如同黑格爾、史賓諾沙的思想都可以成為實踐的哲學，何以佛教不能建立一個在學術基礎上的實踐的哲學... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 18:43:32 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(839) |
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輯九：二十七、現代佛法應兼容並蓄
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菩薩就是「菩提薩埵」，即覺有情。換言之，有深邃的智慧，普渡眾生的悲願，且實際上身體力行，就可以成為菩薩。然而這和《論語》上的「士不可不弘毅，任重而道遠」、「知其不可為而為」有何區別？儒家和佛教在中國歷史上常相互排擠，乃為爭取權力者的支持之故。
在印度的歷史上，印度教所以後來一枝獨秀，佛教黯然消失，乃印度教已吸取佛教的部分教義。同樣地，大乘佛教在印度所以興起，也是由於如馬鳴、龍樹及其... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 18:42:27 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(861) |
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輯九：二十六、佛法可以是人生的全部
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《般若心經》說，透過五蘊觀照的空觀，因而可以渡一切苦厄。其實透過空觀所渡的苦厄，只是一部分而已。因為人類的痛苦，除了精神之外，還有肉體的。透過諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃的空性觀，只能在恐懼上、在生死的達觀上得到解脫，並不能讓肉體的痛苦得到解脫。人類疾病的痛苦還是要依靠醫藥，人類的飢餓還是要依靠糧食，人類的寒冷還是要依賴衣服、科技等有形的物質。
因此佛法如果不能透過真空妙有的理論而... |
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輯九：二十五、佛教應該成就俗世功業
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佛教是無神論的宗教，佛教否認有一個至高無上、具有人格和意志的神。它是一個自由的宗教，倡導人類意志自由、命運自主，沒有任何神可以限制人類的行為。佛教也是一個平等的宗教，任何人憑藉自己的努力，都可以達到一定的成就。沒有任何的神是在人之上，人可以修成佛，不會只是上帝的子民，只要努力修行，都可能達到無上無我的境界。
基於這樣的理論，佛教可以成為一個入世的宗教，因人的性格、意志、能力的高度發... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 18:37:51 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(833) |
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輯九：二十四、透視歷史，才能使佛教新生
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任何一個宗教的起源和發展，都有歷史的條件。佛教的歷史條件是為了打破種姓制度，因此更適合一般人的信仰，由婆羅門的貴族的宗教轉為群眾的宗教。
此外，佛教的緣起理論，認為人的命運由自己掌握，由自己創造。這有助於知識份子對不可知命運的突破和創造，對統治階層來說也有助於打破婆羅門的壟斷。
大乘佛教的興起，源於小乘佛教以比丘和比丘尼為中心，以阿羅漢為終極的境界，這樣的修道僧團在政治上是無... |
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輯九：二十三、佛教的遠滕周作
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寫《深河》小說的日本作家遠滕周作，是一位信奉天主教的作家，專以人性作為寫作的對象。遠滕周作的宗教小說膾炙人口，無論教徒或非教徒都非常喜愛。
那麼當今有無佛教的作家，也是以描寫深沉的人性，作為寫作的唯一目的？
只有有深度的佛教作家，才可能對佛教作極深刻而全面的反省，不僅寫出深沉的人性，也寫出宗教的荒謬和神聖。
（轉載自蕭雄淋著，宗教的探索，頁232... |
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輯九：二十二、玄奘之智與惠能之悟
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《六祖壇經》說：「一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有；故知萬法本自人興，一切經書，因人說有（般若品）。」由此可見，佛法和經典是為人而存在的，人不是為佛而存在的。
《六祖壇經》這段文字，衍生出兩個意思：
一是所有佛法和佛經目的，是為提升人的境界、觀念和智慧，最終建立人間淨土而存在。如果不是如此，一切的大小二乘十二部經... |
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輯九：二十一、惠能對佛教改革的啟示
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原始佛教有關涅槃的教義是厭棄俗世，是在現世以外去尋找快樂的。那麼佛教的教義是否能對涅槃做一種人道上的詮釋？涅槃應該是最高境界的情境；文學有文學的涅槃；求道者有求道者的涅槃；愛情的追求者有追求者的涅槃。
六祖惠能的《六祖壇經》，對於大乘佛教所作因應時代的教義詮釋，不重往生淨土，不重業力和三世因果，而重視即心即佛，就是一個活生生變革的例子。
將傳統佛典作新形式的詮釋，而使傳統佛典... |
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輯九：二十、佛教經典更適合發展理性的宗教
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以化學的半衰期原理，來研究古代歷史遺址中地下古物的時間，可以對歷史的年代和史料更科學化、更客觀化的掌握，而在歷史的研究上有所突破。一門知識的突破性發展，往往必須從其他的知識中去尋求決定性的力量。
依德國哲學家康德當時的構想，是希望能夠將科學天體的思想與對上帝的信仰相結合。這樣的觀念在今天的佛家思想究竟有何啟示？
佛教經典中的宇宙觀和無常觀，比《聖經》的創世紀更接近現代科學。知... |
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