傳統佛法基本上認為，人生本苦，是因為人有欲望和貪婪，只有消除欲望和貪婪才能解脫苦難。

社會的創造力和生產力，是來自人類的欲望和貪婪本身，如果沒有欲望作為生命的動力，整個社會就會停滯。所以欲望衝突的解決不是在消滅欲望，而是要使欲望各得其所，從而形成一股社會力量。這是黑格爾的哲學和佛教哲學基本上不同的地方。在整個人類文明的進展上，也許黑格爾的哲學更能說明歷史的真相，也更能創造出一個比較適合人性的文明。

佛教的大乘菩薩道，就已經有「煩惱即菩提」的觀念。一個人斷除欲望，並不是以禪定去斷除欲望，而是用另外一種悲願，另外一種更高尚的大乘情致去轉化原來的欲望。在佛教空的理論，「本來無一物，何處惹塵埃」，其實就是一種因轉化而解脫，而不是因戰鬥而解脫；是因昇華而解脫，而不是因對抗而解脫；是因自由而解脫，而不是因纏鬥而解脫。

這還不夠，在未來佛法的發展上，原來個人貪嗔痴的惡，在有般若智慧的法學家作合理制度的設計，就會變成社會集體的善。

佛教如果不能提出一套藉由衝突而產生社會共同推力的觀念和理論，那麼佛教在科技文明的社會，就比較欠缺時代的適應性和競爭性。

（轉載自蕭雄淋著，宗教的探索，頁166~167，未來書城股份有限公司，2003年12月。）