花赴三春日出東，星移地轉寄西風。

彌陀日頌千年夢，今日桃花去歲同。 

在科學家伽俐略、哥白尼觀察地球不是宇宙中心之前，多才多藝的達文西，在他的讀書筆記中，就石破天驚地寫道：「地球是會動的。」 

宗教的特色是強烈地崇古，所有的教徒都認為他所頌讀的教義，是千古以來不變的真理。其實就像我們日常生活沒有感覺地在動，然而地球卻是在動的一樣。佛弟子沒有感覺佛教的教義無時無刻在改變，其實佛教的教義，也是無常的，也是因緣流轉的，也是日新又新的，也是「空」性的。 

以禪宗為例，惠能的「六祖壇經」是中國佛法，不是印度佛法。它是受到中國傳統文化影響相當深的佛法，「六祖壇經」對印度經典來講，具有相當的革命性。 

在六祖壇經「行由品」，惠能說：「指授即無，惟論見性，不論禪定、解脫。」禪定和解脫是從原始佛教教義到大乘佛教，一直延續的理論，然而惠能卻有勇氣加以改變。 

惠能又說：「從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識！歸依自性三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。」 

惠能將佛教教制存在最重要依據「皈依三寶」，都加以否定，而解釋為歸依「自性三寶」、「自心三寶」，主張自歸依、自歸依佛，而非歸依他佛；主張「自悟自修自性功德是真歸依」；主張「若欲修行，在家亦得，不由在寺」；主張「迷人念佛求生於彼（即西方極樂世界），悟人自淨其心」，反對淨土宗的念佛法門。 

由此而見，今天佛教需要什麼教義，應從佛教史的演變中去理解和尋求。既然惠能可以對印度佛教作革命性和根本性的改變。今天的佛法，為什麼不能對傳統的佛教教義，作革命性而符合現代社會變遷和社會意義的改變和詮釋呢﹖ 

從「阿含經」到「般若經」，佛教教義已經在改變。由中論到唯識，由唯識到如來藏，由如來藏到中國的禪宗，佛教教義，都不斷的在變化中。佛法本身，就如同龍樹在中論所說的「假名」，本身是無常和空性的，本身是自由的，不是教條的。佛法的追求者，應在佛門的經典中，尋找一個可以在俗世妙轉法輪的理論根據，而在這個世界實現「實相涅槃」。 

當今所需要的佛教也如同當年由小乘到大乘的時代背景一樣。過去的大乘佛教在今天已經是小乘，今天的大乘佛教應該是更廣泛地普度眾生，而不僅僅是以心靈來淨化世界而已，而應該更積極地以行為，透過經濟、社會、政治、哲學等各方面的知識，和信眾對人類永續發展的信仰，來改變這個世界，這才是現代佛法應有的方向。