昨夜歌筵醉酒濃，紅顏腸斷夢相逢。

  今宵明月臨江照，古寺遙聞夜半鐘。 

在大藏經龍樹的「大智度論」卷十八「釋初品中般若相義」中說：「如《頻婆娑羅王迎經》中，佛告大王：『色生時但空生，色滅時但空滅，諸行生時但空生、滅時但空滅，是中無吾我，無人無神。無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。』」這是佛陀乃至龍樹菩薩對「空」的真義。 

諸法一切現象，都是幻相，都是因緣和合而生。在這個基礎上，人類在觀察一切現象，要觀察的不是外在現象的本身，而是存在於現象內部的一定的因緣關係。因此，現代意義的空觀，應是觀察表面現象背後的因緣、條件關係，觀察現象背後的宇宙規則。 

其實透視外在現象所涵蘊的內在因緣的觀察，正是科學和哲學所由產生的基礎，也是世間所有的知識，不論是政治、法律、經濟、社會及其他諸學所要觀察和探索的對象。透過因緣空觀，當看到紐約九一一的爆炸案，看到的其實不是暴力，而是宗教的偏執和衝突、輿論的強勢和不平衡，那是另一個中東戰爭時空延伸至現代的美國本土的因緣聚合。 

透過因緣的空觀，看到殺人犯陳進興令人髮指的犯行，其所看到的陳進興，只不過是一個名字，就如同數學上的Ｘ一樣，那只是一個悍不畏死、心狠手辣、在社會上不被關愛、擁有強大的武器等各種條件和因緣的聚合現象而已。 

透過因緣的空觀，兩岸的政治僵局，只不過是虛幻的主權、政治的利益、民族主義感情、歷史的包袱等諸多因緣的聚合。佛法的「四聖諦」--苦集滅道，是指消滅苦，必須要消滅苦因。同樣的，消滅惡行和打破僵局，也必須從因緣觀中去消滅現象內在的諸多因緣。透過因緣觀，才能觀空破相，擁有般若智慧，而不為外表所呈現的感覺或現象所迷惑，而真正瞭解過去和未來，真正改變世界，實現人間的實相涅槃。 

佛法的空觀，其實不僅可以應用在人生和哲學上，也可以應用科學、法律、政治、經濟、社會上。空性觀照，是一種應用佛法，就如同禪已應用在茶道和花道；日本的源久子，更將佛法應用在氣功和健康呼吸上一樣。 

美術有純美術和應用美術之分。宗教也有純宗教和應用宗教之分。人類應用宗教的觀念，方興未艾，未來將波瀾壯闊。