萬籟虛空寂，群星半壁天。

撥雲輕信指，明月落庭前。 

馬克斯說，哲學的目的，不是在解釋世界，而是在改造世界。在中國著名的佛教學者呂澂的「印度佛學思想概論」中提到，龍樹的「中論」不僅在解釋這個世界，也在改造這個世界。他說在中論的「八不緣起」，是在解釋這個世界，而「實相涅槃」則在改造這個世界。這種說法，令人動容。 

呂澂所說的「八不緣起」，應是指龍樹的中論「觀因緣品」所說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」所以會有這「八不」，是由於緣起法則的緣故。故在中論「觀因緣品」中說：「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」一切外在的現象，如生滅、常斷、一異、來出等，都只是緣起幻象，都只是假名，都只是戲論。世界所有一切，都是因緣而生，因緣而滅，都是相互依持，相互聯繫，而不能獨立存在的。世界所有的現象，都是緣起無自性的，也就是都是「空」的。 

由於「空」本身也是假名，所以應當超越這些相對的名相，而進入絕對的真理，不執有無兩邊，這就是「中道」。故中論的「觀四諦品」說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」 

由於「空」是否定宇宙存在事務的不變性和獨立性，因此透過空的觀照，才能透視宇宙幻有的虛相，而站在超越的觀點，徹見諸法的實相。透過空的觀照，個體的小我是不存在的，人沒有個體，只有生命共相的整體。 

透過空的觀照，太陽西下，不是日光的隱沒，而是地球的自轉，而地球的自轉，是所有星球的相互引力的作用； 

透過空的觀照，蘋果落地，不是真的物體的掉落，而是蘋果從種子到蘋果樹，從蘋果樹到成熟掉落，以及地心引力等一切因緣的聚合；透過空的觀照，看到春去秋來，就了知真相不是春去秋來，而是地球轉動的位置有了差別，就了知一切事務的無常的本質。 

透過對空的觀照，對一切事務就有因緣關係的徹底的了解，就知道所有的外在現象都是假名，都是空相。在空相的背後存在著真理的本質。而空相的背後存在的真理本質，是按照一定的因緣而存在著，而這些因緣的改變，所有的假有就會改變。因此，由於因緣的改變，就有了進化、就有了科學和文明、就有了宇宙的再生計畫、就有了人類永續無限的可能。 

空是一種自由的無限伸展，是一種創造的無限可能，是一種將自我的有限生命融入大我生命共相的狀態，是一種宇宙按照人類自由的因緣計劃的不斷流轉和奔騰的狀態。 

誠如道安法師在「空的哲理」 一書中說：「不礙現象界之空理曰真空；不礙空理之現象界曰妙有；有而曰妙，空而曰真，則色空性相之界限泯而浩然大均，會歸於一，是為無礙法界。」此即「真空妙有」之理論，亦即龍樹在中論觀四諦品所云：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」所以在空的觀照和實踐下，人類可以「海闊憑魚躍，天高任鳥飛」，可以「參天地之造化」，可以以「無我相、人相、眾生相、壽者相」而度一切眾生，可以改造世界，實踐宇宙的新人類計劃，而使世界成為人間淨土。 

這以空的觀照和實踐所形成的永不止息的菩薩行，是一種「無住涅槃」，最終目的是要完成人間淨土的「實相涅槃」。因此，龍樹在中論「觀涅槃品」中說：「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。」「涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」即在人間實踐實相涅槃。 

誠如吳汝鈞在「龍樹中論的哲學解讀」一書中謂：「涅槃是清淨的，而世間則是污染的。從實踐的角度說，由於涅槃與世間的範圍是同一的。所以要實踐涅槃境界，就必須在現實世間著手，將世間的污染，轉化為清淨，就能在同一邊際內實現涅槃境界。這種觀念反映出大乘菩薩不捨世間的精神，他們將佛教的至高理想放在世間上，要將這個世間轉化成理想世界。」 

善哉斯言！龍樹在兩千多年前的「中論」中的有關「緣起性空」和「實相涅槃」理論，當今有多少佛弟子體會，並加以實踐？當今有多少佛弟子相信淨土唯在世間，而無他淨土？