信笛悠悠逐牧童，梵音陣陣起飛鴻。

誰吟般若波羅密，欲渡光明彼岸東。

佛土莊嚴原慧飾，懺經法會豈靈通。

慈悲大愛深心至，驀見千花萬紫紅。 

阿含經是在目前佛經中，被公認是最早的經典，最符合原始佛教佛陀的本懷。

在「長阿含經」的「梵動經」中，佛陀說：「如餘沙門、婆羅門，食他信施，行遮道法，邪命自活，或為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒，或為醫方、鍼炙、藥石、療治眾病，沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦象咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒，鼠囓能為解咒，或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書，沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門，食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕，方面所在，皆能記之，沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門，食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國當勝，彼國不如，或言彼國當勝，此國不如，瞻相吉凶，說其盛衰，沙門瞿曇無如是事。」 

佛法基本上是反對婆羅門的神教，因此佛教是理性的宗教，是無神論的宗教，是自力因果的宗教，是自力自受的宗教，是禁咒術、迷信的，是禁占卜吉凶的，是禁祈雨的，是禁神祕預言的。因此佛教實最適合成為一個與當今時代相結合的宗教。然而當今之佛教，動輒加持為人消災、為水旱災或地震舉辦祈福法會，有時尚以咒術顯其神通，這與阿含經和佛陀的教示相違背。 

美國歷史學者威爾杜蘭（Will Durant）在「世界文明史」的第三冊「印度與南亞」一書中說：釋迦是對的，這一偉大的教會，其僧團留存到我們現代，竟長期受到咒術、多神論、及數不清的迷信來腐化教主的學理。」

此外在該書最後一冊「歷史的教訓」中寫道：「在釋迦年輕時，無神論在印度十分風行，釋迦乃創立一個無神論的佛教，但當他死亡後，佛教變成一個包含神祇、聖哲和地獄的複雜神學。」 

印順法師在「印度之佛教」一書中概嘆：「間與師友談，輒感於中國佛教之信者眾，而卒無以紓國族之急，吾人殆有所未盡乎！乃稍稍反而責諸己。」「深信佛教於長期之發展中，必有以流變而失真者。探其宗本，明其流變，抉擇而洗練之，願自治印度佛教始。」 

德國哲學家康德，在歐洲基督教勢力還十分強大之時，就想要建立一理性之宗教。印度詩人泰戈爾在「人類的宗教」一書，所提倡的，是一個「大我的人格」的宗教。而佛教之原始理論，充滿了理性和人道的色彩，充滿了自由和平等的精神。然而後來卻不斷失真，終而教義為信徒和教團需要而流轉，而非為理想而流轉。迄今經典的佛教和現實的佛教有差距，惜哉！