強樑晚境寸心知，供佛齋僧好布施。

菩薩由來悲智度，只緣行善盛年時。 

中國著名的佛教學者湯用彤，在「餖飣札記」一書中記載，哲學家熊十力讀龍樹的「大智度論」，曾寫信給湯用彤說：「看大智度論，鎮日不起座。思維空義，豁然廓然，如有所失, 『如拔雲霧』，如有所得，『如見青天』，起坐，覺身輕如遊仙。」足見大智度論是一部十分精彩的著作。 

「大智度論」和「中論」，都是龍樹的代表作。大智度論第十二卷說：「菩薩布施時能分別知。不持戒人若鞭打拷掠閉繫，枉法得財而作布施，生象馬牛中，雖受畜生形負重鞭策，羇靽乘騎，而常得好屋好食，為人所重以人供給。又知惡人多懷瞋恚，心曲不端而行布施當墮龍中，得七寶宮殿妙食好色。又知憍人多慢瞋心布施，墮金翅鳥中，常得自在。有如意寶珠以為瓔珞，種種所須皆得自恣無不如意，變化萬端無事不辦。又知宰官之人，枉濫人民不順治法而取財物，以用布施墮鬼神中，作鳩槃荼鬼，能種種變化五塵自娛。又知多瞋狠戾，嗜好酒肉之人，而行布施，墮地行夜叉鬼中，常得種種歡樂、音樂、飲食。又知有人剛愎強梁，而能布施車馬代步，墮虛空夜叉中，而有大力所至如風。又知有人妒心好諍，而能以好房舍臥具衣服飲食布施故，生宮觀飛行夜叉中，有種種娛樂便身之物。如是種種當布施時能分別知。」可見在印度大乘佛法理論中，現世為貪官強樑，瞋慢惡妒之人，以不義之財，而行布施，仍墮入畜生惡鬼道，在正信的佛法中，不是布施就是萬能。 

在中國史書「魏書」說馮熙（文明太后之兄，卒歿於西元495年）「為政不能仁厚，而信佛法，自出家資，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經。延至名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費不貲。而在諸州營塔寺多在高山秀阜，傷殺人牛。」 

此外，「北齊書」記載，北齊末帝，「鑿晉陽西山為大佛像，一夜然油萬盆，光照宮內。又為胡昭儀起大慈寺，未成，改為穆皇后大寶林寺，窮極工巧，運石填石，勞費億計，人牛死者不可勝記。」 可見，在中國歷史上，也是有很多人，為富不仁，為官不義，卻對佛事極為熱衷。他們的信佛，是眾生不幸。他們是以眾生的痛苦來成就佛事。法國著名漢學家施和耐（Jacques Gernet, 1921-）在其名著「中國五至十世紀的寺院經濟」一書中引無數中國史書類似的例子而說道：「佛教的虔誠也伴隨著殘酷性。他們用於功德的熱誠與佛教慈悲的原則背道而馳。佛教最虔誠的信徒，往往是窮凶極惡之人」。當時的佛教在皇親國戚及皇帝親信們去尋找信徒，這些信徒追求豪華的開支，揮霍浪費，酷愛擺闊。他們大起寺舍，廣營第宅，無視工程對森林的破壞。他們從事慈善行為，僅在希望獲得榮耀，物質利益以及虛榮心。如中國皇帝石勒、石虎，甚至武則天，都不是良善之輩，但是他們都是佛教的虔誠支持者。大智度論為鳩摩羅什所譯，然而顯然這些王公貴族並沒有詳研大智度論。 

當今也有不少人平生為惡，然後以部分不義之財佈施，目的在為消除罪業。如佈施不義之財真能消業，佛將與貪官收人賄款，而行不義之事無異，也不再值得尊敬。在佛法上，善業來自善行，惡業不能以對佛的布施來消除。惡業如果可以用布施來消除，佛法的自力因果論，將根本動搖。 

佛教學者熊十力讀大智度論後，起坐後覺身輕如遊仙，我們讀大智度論此段文字，也有相同的感受。