寺庵寶剎繞千山，景勝巒幽綠水彎。

何事禪修門拒閉，張潮夢影憩荊蠻。

梨州廢寺來書院，摩詰深心有道觀。

舍利猶在林宴坐，痴翁仰盼鳥知還。 

中國明朝遺老黃宗羲(一六一○至一六九五年)字太沖,號南雷,學者稱梨州先生,清餘姚(今屬浙江)人，他是以學者和思想家而成為歷史上的人物。黃宗羲除了讀四書五經之外，又讀二十一史，旁及天文、地理、曆法、數學、音樂、佛教及道教諸學。 

黃宗羲在「明夷待訪錄」一書中說：「學宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經師領之；小者改為小學，蒙師領之；以分處諸生受業。其寺產即隸於學，以贍諸生之貧者（學校篇）。」黃宗羲曾研讀佛家、道家之學，卻主張將天下寺廟、道觀改為學校。其主張雖然極端，原因卻值得天下佛門中人深思。 

相反的，張潮在「幽夢影」一書中說：「予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐﹖忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎﹖又或邱壑深遂，非一日可了，豈能露宿以待明日乎﹖虎豹蛇虺，能保其不為人患乎﹖又或為士大夫所有，果能不問主人，任我之登陟憑弔而莫之禁乎﹖不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也；祖父之所創建，子孫貧，力不能修茸，其傾頹之狀，反足令山川滅色矣。然此特就名山勝境言之耳。即城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可作居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之名、冬之薑湯，復可以濟役夫負戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也（第七十六篇）。」張潮是一個浪漫的文人，其主張佛教和道教所以不可廢，只是因為佛教的佛寺和道教的道觀都在名山大川，一般遊客可以駐足居留，稍作休憩，避免露宿山頭。這種理由雖然令人發噱，然而對集國家社會的龐大資源於一身，卻封山閉門自修，拒遊客於千里之外，將山水名勝視為禁圞之若干廟，更值得深思。 

維摩詰經「佛國品」說：「眾生之類，是菩薩佛土。」「菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。」眾生苦難，佛門何處有淨土？何處有佛國？ 

維摩詰經菩薩品又說：「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故。…眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故。…如是善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣。」足見以四心、六波羅密、四無量心的修行和功德，才是真正的道場。道場不在深山中，而是在「不捨道法而現凡夫事」（維摩詰經弟子品）之利濟眾生的行住坐臥上，是在「不起滅定而現諸威儀」（同前）之有益社會的舉手投足間。 

受社會供養，在深山閉門幽寂禪修，身如槁木，心如死灰，既無助於社會和靖，亦無益於國計民生，就如同舍利弗在林中宴坐樹下被維摩詰呵斥一樣。 

六祖壇經定慧品說：「有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，使執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。」假日禪修，在煩忙的工商社會，有反觀自我，清心靜慮，使身心統一，增進身體和心靈健康的效果。然而竟日宴坐修持，以此為得道，而獲供養，既無益於社會，也是一種「法縳」。黃宗羲主張將寺廟充為學校，恐怕是這個緣故吧！