孔聖罕言命，伯夷餓首陽。

貞觀曾大治，儒法見良方。

因果非關業，義行豈可藏。

人人依果報，盜蹠亂天常。

----讀史記伯夷列傳 

在潘媗的「印順法師傳」一書記載，已故佛門高僧，也是慈濟証嚴法師之尊師印順法師，所以提倡「人間佛教」，是有感於佛經原來是「對著活人講說生活法的經典，成了對著死人誦唱的經懺，現實佛教界種種的墮落、退縮、衰頹，堵在印順法師的心口。」 

民國初年哲學家梁漱溟教授，本來深研佛教，後來回到儒學，乃因為佛教無法關懷「此時、此地、此人」。「佛教講的時間，從過去到現在到未來，推拓得十分遙遠，但是『此時』的問題沒有解決；佛教講的空間，有東方世界、西方世界、十方世界，但『此地』的社會問題沒有解決；佛教講的眾生，有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩等十法界，但是『此人』本身的問題沒有解決。」印順法師在一次因緣聽了梁教授的演講，大受感動，因而時刻反省。 

印順法師在「印度之佛教」一書序言中謂：「二十七年冬，梁漱溟氏來山，自述其學佛中止之機曰：『此時、此地、此人』。吾聞而思之，深覺不特梁氏之為然，宋明理學之出佛歸儒，亦未嘗不緣此一念也。…釋尊之為教，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本。」印順法師為當代佛門三藏法師，然而印順法師於六十年前所指出佛教之病，迄今仍然無改善，何也？ 

當今佛教對社會的不合理、非正義現象，不思挺身而出，以般若智、菩薩行妙演因緣，參天地之造化，糾正時弊，締造人間淨土，動輒以三世因果業報論，對現況問題合理化，是見「來世」，不見「此世」。殊不知此世無莊嚴國土，來世更無淨土。 

又當今佛弟子，對社會失望，不思以我不入地獄，誰入地獄之大悲心改造社會，而存避世之心，隱遁深山荒郊，禮佛懺罪，頌念佛號，以期往生進西方阿彌陀佛極樂世界，是見東方世界、西方世界、十方世界，而未見「此地世界」。殊不知佛法以緣起為本，以無神我為世間之宰，尊自力以斥神力及咒力。在人間無功德，無菩隡行，如何能往生淨土世界？ 

另當今佛教，動輒為亡魂超渡，曰信佛當得佛庇佑，一生無災無難，念佛在往生時，得登極樂世界，免入地獄成惡鬼。故僧者往往為死者讀經，而不重為生者講經。是見十法界，不見「此人」。 

印順法師身在佛門，而知佛門之弊，並痛陳之，確為當今佛門第一人。然則何以言者諄諄，聽者藐藐？