韓愈潮州貶，空將佛作神。

佛覺行圓滿，聖峻德崇仁。

釋教問成佛，儒門禮聖人。

聖人天下治，真佛馬啼塵。

---讀韓愈左遷至藍縣示姪孫湘詩 

金剛經是當今佛教最多人閱讀的經典之一。

在金剛經中佛陀曾問須菩提：「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」須菩提說：「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛對須菩提說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」（第五分）此外金剛經又說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」（第二十六分）這都說明，建大佛身，不是行佛法，不能親近佛，真正習佛法，行佛道，才是親近佛。 

所謂佛，是自覺、覺他、覺行圓滿，具無上正等正覺的聖者。此聖者依佛法，乃須以自我之修行而見之，而不能以色身見之，以音聲求之。依原始佛教阿含經，「見法即見佛」，依六祖檀經：「本性是佛，離性別無佛」（般若品）。因此佛須在自性中求，須向心內求。然而何以佛教自古迄今，多以拜佛為務，以建大佛身、大佛寺為功德？ 

依資治通鑑記載，唐憲宗元和十四年（西元八一九年），鳳翔法門寺佛塔有佛指骨，中使迎佛骨至京師，王公士民瞻奉捨施，惟恐弗及，有竭產充施者，有然香臂頂供養者。當時的刑部侍郎韓愈上表切諫：「自黃帝以至禹、湯、文、武，皆享壽考，百性安樂，當是時，未有佛也。漢明帝時，始有佛法。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三捨身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣。」 

韓愈所說的「佛不足信亦可知矣」，是指拜佛建廟而可得福得壽不可信。韓愈因諫迎佛骨得罪皇帝，而被貶到偏遠的潮州。然而從韓愈諫迎佛骨到唐武宗的會昌五年（西元八四五年）廢佛，前後只有二十多年。 

在會昌廢佛時，依資治通鑑記載，當時全中國寺廟四千六百所，蘭若四萬個，僧尼二十六萬多人，而當時全國人口只有二百一十多萬戶。寺廟占有良田數千萬頃，奴婢十五萬人。當時的寺院經濟已影響國計民生甚大。 

我們都知道，中國的禪宗是由印度高僧菩提達磨傳到中國的。依大藏經釋氏稽古略卷二記載，在梁武帝普通年間二年，梁武帝在建康迎見菩提達磨。

梁武帝問菩提達磨：「朕即位以來造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」

菩提達摩說：「此但人天小果，如影隨形，雖有非實。」

梁武帝問：「如何是真功德？」

菩提達摩回答說：「淨智妙圓，體自空寂。」

梁武帝問：「如何是聖諦第一義？」

菩提達摩說：「廓然無聖。」 

大悟之境，為諸法空性，妙緣自尋，無由他力而得，也不是建寺廟及捨身佈施可得。金剛經說：「如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」（第六分）佛法僅是人生覺悟和利益眾生的法門，入其法門，就已渡迷海，就應積極利益眾生。如同以佛法之筏渡迷海，在渡後勿再背筏。 

以建佛像、佛寺、拜佛而期望得福免業，是凡夫的佛教，是方便道和俗諦，而不是佛法的真諦。而一生都在務深玄辨佛理者，也是一生都在迷中而未渡，如同入八卦陣，屬法縛中人，對佛法也是迷而未悟。 

維摩詰經說：「佛身者即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生（方便品第二）。」 

大陸佛牙東來，台灣佛教徒瘋狂迎接，萬人空巷，口誦阿彌陀佛盈耳，不遜於唐朝韓愈諫迎佛骨時的盛大場面。殊不知所謂「佛身即法身」，佛法是「依法不依人」，台灣佛教徒以佛像、佛寺、佛牙而見如來，將置金剛經、維摩詰經等大乘法義於何處？又既迎釋迦之佛牙，卻口誦阿彌陀佛，卻不知釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是不同的佛，這樣豈是禮敬佛陀之道，將置釋迦佛陀於何地？

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詩之解釋：

（一）韓愈潮州貶，空將佛作神：韓愈左遷至藍縣示姪孫湘詩云：

「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

  欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

雲橫秦嶺家安在，雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。」

唐憲宗時迎奉佛舍利於宮中，韓愈上表極曰不可，被貶至潮州。唐憲宗及韓愈都將佛當作神，而未解其意。

（二）佛覺行圓滿：佛只是圓滿之覺者。

（三）聖峻德崇仁：中庸第二十七章曰：「大哉！聖人之道！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。」孔子罕言仁，故有至德崇仁之人，其唯聖乎。

（四）聖人天下治，真佛馬啼塵：聖人與真佛，均在使天下治，萬民覺。故風塵僕僕，馬不停蹄，乃聖人與真佛之本色也。