經載佛身為法身，道傳依法不依人。

世尊指月傷孤月，俗眾供僧轉法轉。

色見如來不見佛，聲求菩薩道蒙塵。

可憐武帝積功德，困餓台城泣直臣。

在大藏經中，有諸多佛陀於涅槃後，法身常在，教人「依法不依人」的教示。如長阿含經的「遊行經」謂：「阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自皈依，皈依於法，勿他皈依…，吾滅度後，能有修行此法者，則為我真弟子，第一學者。」

此外，大寶積經第八十二卷中說：「依義不依語，依智不依識，依法不依人，依了義經不依不了義經。長者，是名出家菩薩住沙門法。」大般涅槃經第六卷中說：「如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」

所謂「依法不依人」，是指通達一切如來所說三藏諸法，亦即依佛法，非依佛教僧侶，亦即不作人為的崇拜，迷信和盲目權威。即如龍樹菩薩在大智度論第九卷所云：「依法者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。」

所謂「依義不依語」，是指讀經應超越經中文字，而探求文字真意，不受經中文字的拘束。亦即經典的文字，應深入作時代的思索，設想佛陀如生於現代，當作何語？經典應如何詮釋，方能符合時代需要，而利濟眾生？即如大智度論所云：「語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月。人語之言，我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月，此亦如是。語為義指，語非義也。」經典只是在表達意思，就如同一個人指著月亮，應該去看月亮，而不是看他的手指。因此對經典的詮釋，不應教條主義，而應深入了解經典在這個時代的意義。

所謂「依智不依識」，是指應依理性，而不是依感情，應依據現代的知識和智慧，而不是依據宗教的意識形態和迷信。亦即如大智度論所云：「依智者。智能籌量分別善惡，識常心樂不入正要，是故言不應依識。」

所謂「依了義經不依未了義」，是指佛陀當年創立佛教，是在「 禁咒術，闢神權」，乃人本篤實之教，乃求智求慧之教，乃自力因果之教，而非因祭拜、佈施以交換福德之教，非坐禪以修神通之教，非因行法會加持而消業之教。即大般涅槃經第七卷所言：「 了義者名為菩薩，真實智慧隨於自心，無礙大智猶如大人無所不知，是名了義。」

佛滅渡後法性常住，佛弟子當依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。然而當今佛教界如此嗎？

當年禪宗祖師菩提達摩東來，只是要找一個不受人惑的人。在佛教界充滿追隨者的時代，誰是不受人惑的人？千百年來，難得一見的「獨覺」，特立獨行，當今尤令人心儀。

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詩之解釋：

（一）經載佛身為法身，道傳依法不依人：見法即見佛，為未來佛教的方向。佛身者法身也，為維摩詰經所言。

（二）世尊指月傷孤月，俗眾供僧轉法轉：世尊指月，來自楞嚴經卷二：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈為亡失月體，亦亡其指。」另龍樹大智度論卷九亦說：「如人以手指指月，以示惑者。惑者視指而不視月。…此亦如是，語為義指，語非義也。」

（三）色見如來不見佛，聲求菩薩道蒙塵：此來自金剛經：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

（四）可憐武帝積功德，困餓台城泣直臣：此來自資治通鑒。侯景叛變，梁武帝餓死台城。