曾有一位新加坡的年輕男人，去雲南石林遊玩時，因為好奇，用手觸摸了一下當地撒尼姑娘的帽角，最後，竟然驚動了兩國外事處出面協調，才總算平息了這場紛爭。
自此之後，當地的導遊在入石林前，都會千叮嚀萬囑咐男遊客，撒尼姑娘頭上的帽角可千萬碰不得。
撒尼姑娘頭上的帽角為甚麼男人不能碰呢？

姑娘的帽子有「婚」別
因為在撒尼人的觀念中，那帽角是代表著姑娘的「貞潔」，只容有意與其論及婚嫁的男子碰觸，而一旦在嫁作人婦後，那帽上的「角」就消失了，所以那個「角」也就是辨識已婚與未婚者的標幟。
如撒尼人般，雲南還有不少民族是藉著外表服飾的改變，來反映其已婚、未婚的身份。
如苗族姑娘是頭戴平頂縮折帽，外纏三角巾；婚後就改戴平底或半底覆額褶帽，外紮紫色頭帕。哈尼小姑娘的頭頂上，綴有紅絲線、銀泡的兩頂小帽，在戴到婚後懷孕就要摘除。
布依族在結婚前頭頂繡花頭帕，婚後就改戴狀若簸箕的「假殼」帽。
傜族的婦女作姑娘時戴小圓帽，結了婚就改戴以黑白兩色布作成的頭巾。
信仰伊斯蘭教的回族人，雲英未嫁時，是頭披豆綠色的頭蓋，在入了夫家門一兩年，「新娘」成了「老娘」時，綠色頭蓋就得「變色」為黑色或白色了。
德宏地區的傣族，未婚婦女的頭帽是竹篦製成的小草帽，著短衣黑長褲；婚後則改裝膝下的筒裙，帽子依然與未婚相同，直到進入中年後，才改戴黑布纏成的高筒帽，並且以青布綁腿。
如果想要知道雲、川交界那兒的彝族女人婚配否，就就要去數數她頭頂上折疊的長形頭帕層數，若是厚厚的一疊，那肯定是頗有「婚齡」的了；若是戴著頂荷葉帽，或佩著頂似一口大炒菜鍋的黑帽子，則是不僅已婚，而且還兒女成群了呢！
大理白族從頭上所配戴的新月型帽邊的白絲穗，不僅可以分辨女人已婚、未婚的身份，甚至連丈夫是否為招贅婚都能看得出來。白絲穗長長飄垂於耳畔的是未婚姑娘；白絲穗縮短了一半長度的，就是家裡招了個贅夫；帽上完全不見白絲穗的，則為嫁為人媳的。
要想瞭解戶撒地區阿昌族已婚婦女年齡，就不妨去端詳她頂上的包頭大小，包頭打得越大的，年齡自然也就十分的「老大」；未婚姑娘則是把長髮編成獨辮後，由左到右繞成圈，辮上纏著紅毛線。
西盟佤族的婦女年齡，則是藏在她掛在腰際上的藤圈，圈數越多，就是離「人瑞」的資格越近了。
也有以「變髮」來作區格，究竟是婚姻「牆裡」人或「牆外」人的。
如普米族在婚前，會將長長的頭髮編成辮子之後，挽於頭上，並綁上一條紅絲線，以顯示未婚的身份；與普米族相鄰而居，在服飾上也與其相仿，但卻崇尚只作情人不要婚約「走婚」制度的摩梭人，他們的女人，頭上的紅絲線，則是一直配戴到她老得不想再交新男朋友為止。
哈尼族支系的葉車婦女，婚前、婚後都是梳個大辮子纏於頭頂，但在長輩男子面前，作媳婦的卻得把大辮子從頭頂放下來；在生了小孩後，就會將頭髮以布纏成一個獨角。
也有在服裝上大作花樣，來透露以婚未婚的。
如近些年來，被大陸旅遊界炒作成「失去的地平線」一書中的世外桃源，甚至還改名為「香格里拉」的雲南中甸，當地的康巴藏族女人，是要在為人婆婆且有了孫子後，才有資格穿襯以羊毛的披肩。
    碧江、福貢的怒族已婚女人，常常在衣裙上加上許多花邊，還在頭部與胸前，用許多以珊瑚、瑪瑙、貝殼、銀幣、彩珠所編製的頭飾及胸飾，耳朵上戴著垂肩大耳環，以誇顯夫家的「家大業大」；而反觀那些年輕未婚的少女們，則大概是基於「年輕就是美」，樸素的僅以布麻裹身而已。
   不過由於許多少數民族的各個支系，因為居住地的不同，在服飾上也都多少會因受到鄰近民族的影響而有所差異。像路林石林地區的撒尼人，它雖是彝族的一個支系，但在乍看之下，其服裝與其它地區的彝族卻有所不同；哈尼、怒族、苗族等族也是如此。
就拿各族婦女所穿著的傳統裙子來說，苗族和彝族人雖然都是穿百褶裙，但
是各地苗人的百摺裙一般都是單色，僅有少部份是雙色和染有細花紋的，且褶子細密，長度多在膝蓋上下；而彝族的裙子，卻是用幾截不同色彩的布料聯結而成多層次，長度都及至腳踝處的大褶長裙；傣族的筒裙一般都是用細綿布或織錦布一塊，圍裹而成；景頗族的筒裙則多半為以紅色為主色，上再織以黑色與黃綠色的毛料花裙；哈尼族、佤族、拉祜族、怒族婦女的長筒裙與一片式折疊短裙，也各自呈現出各民族的特點。不過若仔細的去觀察，還是會在繡花的圖樣，或衣裙的式樣上，發現其同出一源之處。
八卦了半天這些少數民族女人，在服飾上所玩的「變妝秀」後，突然驚覺到： 「奇怪，為甚麼那些少數民族男人的服飾妝扮，竟然都沒有甚麼已、未婚的區別呢？」
是因為男人們不像女人般的愛美，所以才不會花心思去「變妝」？還是----