司馬遷於「外戚世家序」中謂，夫婦之愛----「君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑下乎？既驩合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？」對於夫婦的結合，是否有子女？是否能夠白頭偕老？這中間有命運的成分。又說：「孔子罕稱命，蓋難言之也！非通幽明之變，惡能識乎性命哉？」司馬遷對歷史的偶然和必然，有時候也感到造化弄人。

司馬遷在《伯夷列傳》中說：「天道無親，常與善人。」他舉伯夷、叔齊是個善人，卻餓死首陽山；顏回好學不倦卻早夭。而盜蹠「日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？」、「若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。」司馬遷以歷史之眼光，基本上是不承認「善有善報，惡有惡報」，因果業力在歷史人物身上是不存在的。

司馬遷寫《伯夷列傳》，似乎有實踐人間法，以人為來加速因果業報，追求對為善者補償的正義理念。

觀世音或佛菩薩的化身遊化人間，獎善懲惡，就是一種業報的執行。人間淨土法門行菩薩道，就是要如同觀世音菩薩或其他佛菩薩一樣，以人為的努力來加速因果業報，以「參天地之造化」的理念來執行天意，達到合乎正義的因果業報，進而作為人生努力的追求目標。這個目標賦予它神聖的意義，就是人間淨土法門的業力理論的核心。

傳統佛教的因果業報理論，只能對失意的人給予安慰，對於為惡的人無法給予真正制裁。其實業力的來源，不是存在於阿賴耶識上，或是形而上的因緣上，而是存在人類的良知和公平正義的理念上。一個人的惡行，眾人皆曰不可，且眾人皆為不平挺身而出，那人的惡行才會真的有業報。當一個社會，正邪不辨，善惡不分，人民怯弱，無人為正義挺身而出，無人為公義犧牲奮鬥，僅求佛菩薩的他力降福，這個社會就要承受無秩序、無公義、無天理的惡的共業。

真正大乘佛教的因果業報理論，是由人去執行應有的因果業報，是把法律和俗世的權力以及宗教的終極關懷，真正地結合起來，人人化身為佛、為菩薩，善的共業才能建立起來，人間淨土也才能實現。

（轉載自蕭雄淋著，宗教的探索，頁45~47，未來書城股份有限公司，2003年12月。）