輯二：二十、佛法是理性，佛教是感性
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一個宗教的信眾，往往依據自己的心理和行為模式去對待宗教，去度測佛意。一個已慣於在市場經濟交易的人，不會相信只有付出，沒有回報的觀念。所以他相信的宗教，是他力的，是交換的。他相信布施可以換來福分，祈求可以帶來獲得。一個在封閉的政治體制活下來的人，相信卑屈可以帶來憐憫，乞求可以獲得同情，相信財物可以交換罪惡的豁免，相信每一個人都喜歡虛榮，佛也不例外。
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:11:11 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1018) |
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輯二：十九、佛法是勝義諦，佛教是俗諦
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閱讀印度佛學史，深深地感到在印度佛教發展的歷史上，佛教和佛法是分開的。佛教是受到適合群眾的需要和願望所發展的，從小乘佛教到大乘佛教，從無神論到多神論都是如此。然而佛法卻是根據人類的智者對思想作抽象的思辯所發展出來的。
因此，如果像龍樹一樣認為法有所謂的勝義諦和俗諦，勝義諦是由無上的智慧發展出來的境界，俗諦是指為了因應世俗的需要所發展出來的理論，那麼可以說佛法是勝義... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:10:38 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(990) |
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輯二：十八、佛法核心是此岸到彼岸的實踐
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波羅密多，是指到彼岸的意思。從此岸到彼岸，此岸一般解釋為煩惱和苦，超越煩惱和苦而到彼岸，是一個沒有煩惱和苦，自由自在的世界。這包含兩方面，一個是對內的，一個是對外的。對外的就是要遵行宇宙憲章，改善這個世界，使這個世界成為一個合理的、戒定慧的、自由、平等、博愛、免於恐懼、免於匱乏、祥和而有秩序的環境。對內是要擁有宇宙意識、新人類的哲學、內心的平和與寧靜。因此，這兩者如果偏... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:10:06 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(908) |
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輯二：十七、佛法的價值在於易懂與實踐
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佛教的《金剛經》和《般若心經》，都將空性哲學講得非常的玄妙，然而問題是，自古有多少比丘、比丘尼對現世的莊嚴國土作出貢獻？如果答案是否定的，那麼應該檢討的是經典的詮釋本身。
《金剛經》的「明心菩提」的空性哲學，即使是智者，甚至當年的印度高僧，也都有極大的爭論，難以透徹理解。像這樣的經典如果不化為簡單易懂、容易實踐的文字，如何能夠在俗世的莊嚴國土，建立起另外一個淨土？... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:09:38 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(896) |
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輯二：十六、微善妙語都是佛法
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依日本學者通說認為，大乘經典並不是佛陀所說的。其實像《金剛經》、《般若心經》是否佛陀所說並不重要，重要的是這樣的經典，如果能夠由其中獲得金剛般若與無上智慧，即使不是佛說，又有何妨？就如同《孫子兵法》，孫武這個人不可考，有什麼關係？這並不影響《孫子兵法》這部書的價值。
像《般若心經》、《金剛經》這種人類智慧結晶的書籍，是古代超卓菁英所留下來的，問題只是後人如何發揚，... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:08:53 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1064) |
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輯二：十五、小乘之定與大乘之定
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在《六祖壇經》中，說了一個有趣的例子：
有個學禪的人叫智隍，以前參見五祖，自己認為已經得到了禪的正傳，於是在寺廟中長期禪坐共二十年。
有一天，五祖的弟子玄策遊方到了河朔，聞智隍之名，造訪智隍，問說：「您在這裡做什麼？」
智隍說：「入定。」
玄策而說：「您說入定，是有心入定，還是無心入定？若是無心入定，那麼一切無情草木瓦石，也可以入定；若有心入定，... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:08:22 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1101) |
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輯二：十四、大乘佛教應向內、外並重
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在大乘佛教的理論中，有一支是朝向內心修為的宗派，禪宗就是一例。然而在朝向內心之外，也應有朝向外在環境的改變的宗派，否則何有菩薩道可言？大乘佛教的菩薩道，最終是要使外在的世界，在宗教的虔誠意志下，成為夢想的極樂世界。
萬法唯識應是一種宇宙意識，也是一種行動意識。在宗教熱忱的趨使下，當這種意識像陽光一樣，遍染山河大地，像春風一樣吹盡百花甦醒，人類的夢想極樂世界，就會來... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:07:27 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1052) |
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輯二：十三、大乘佛法的真義
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在人類的歷史上，很多時候，人類追求的並不是一個真理，而只是一個希望。當真理到來的時候，希望就幻滅了，他們反而不相信真理就是那麼簡單。
佛教的經典給予信徒的，是一個尋找真理的方法、目標和希望，然而卻設下很多文字的魔障，以深奧的言語襯托出追尋真理過程的美麗，使方法永遠是方法，目標永遠是目標，希望永遠是希望。這美麗的文字魔障，不知消耗了古今多少求道者和仁人志士的青春、心... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:06:54 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1034) |
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輯二：十二、佛教的發展受到因緣觀的支配
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佛法講空，不僅是色空，也包含法空，亦即佛法本身，也受到因緣觀流變的法則的支配。它是有生命的，有成住壞空的，也受到宇宙的規律的支配。
從部派佛教到大乘佛教的發展，從龍樹的中觀到無著、世親的唯識，從唯識到如來藏，從如來藏到禪宗，都有一幕幕變化發展的軌跡，而這個變化發展都使佛教有新的生命。
在現代科學和民主的主流文明衝激之下，人類未來只能朝世界主義和人類一家的方向... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:06:27 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(890) |
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輯二：十一、佛教之因果業報
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司馬遷於「外戚世家序」中謂，夫婦之愛----「君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑下乎？既驩合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？」對於夫婦的結合，是否有子女？是否能夠白頭偕老？這中間有命運的成分。又說：「孔子罕稱命，蓋難言之也！非通幽明之變，惡能識乎性命哉？」司馬遷對歷史的偶然和必然，有時候也感到造化弄人。
司馬遷在《伯夷列傳》中說：「天道無... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:06:03 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(917) |
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著作權法上有關著作人格權修正的若干議題
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| 著作權法上有關著作人格權修正的若干議題 蕭雄淋＊一、 前言在保護文學及藝術著作上，「版權傳統」（copyright tradition）和「作者權傳統」（author’s right tradition）是全世界兩個最大的著作權法傳統。「版權傳統」之國家為英美法世界—英國、英國先前的殖民地、及大英國協國家等。「作者權傳統」是根源於大陸法系，盛行於歐陸及先前的殖民地拉丁美洲、非洲、亞洲等國家[1]。... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 17:33:45 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1813) |
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沒有著作鄰接權下著作權法的修法困境
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| 11月6日，在台北大學上課，一位研究生的報告的題目是：著作鄰接權與運動賽事的關聯性。這位研究生因為在NCC上班，對體育運動是否可以在著作權法充份保護，特別關心。他希望我國著作權法有著作鄰接權制度。 早在民國81年我國著作權法修法前，我就極力主張，我國應有著作鄰接權制度（註1）。在民國81年著作權法修正前的內部著作權法修正草案，曾經有著作鄰接權制度，這個制度我還是起草者，後來因為台美著作權... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 16:52:21 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1587) |
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輯二：十、契機與契理的佛教
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佛教在性質上可以分兩種，一種是契機的，一種是契理的。所謂契機的，是為當時民眾的程度，使他們能夠對於佛法，因信解而得到利益。例如《佛說阿彌陀佛經》所主張的只要唸阿彌陀佛，就能夠進入西方極樂世界，就是契機的。所謂契理的，是指佛法能夠契合究竟，徹底地思索真理。例如《金剛經》、《六祖壇經》，就是契理的。
契理的能夠影響的範圍，只是高級知識份子，契機的卻是廣大的群眾。然而契... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:05:31 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(948) |
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新聞媒體使用他人作品產生的著作權問題
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| 一、前言新聞媒體採訪新聞，或播報專題，很可能利用到別人的作品。前國安局局長殷宗文突然過世，一般人很難拿到他的照片。如果A報曾經報導過他，B報或其他電子媒體能否使用A報登過的照片？立法委員吳育昇與女友孫仲瑜到薇閣汽車旅館幽會，被C報拍到了，D報或其他電子媒體能否引用？前立委邱毅戴假髮被人扯下，被F報拍到，G報能否引用？引用方式如何才是合法？這些案例，都曾經發生過訴訟，而且纏訟甚久，有的甚至迄今未結案... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 17:28:56 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1464) |
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畫作所有人舉辦畫展，可以印製畫冊嗎？
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| 畫作的所有人，可能是畫家本人，可能是收藏家，可能是美術館。畫作的所有人，常常會辦畫展，畫作的所有人如果不是畫家本人，可以舉辦畫展嗎？ 美術館本身也收藏畫作，常會將自己有所有權的畫作展出，美術館可以不經畫家同意，將展場的畫加以複製，送給與會觀覽者觀賞嗎？ 十月... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 18:31:38 | 迴響(1) | 引用 | 人氣(8819) |
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輯二：九、禪定是一種從容狀態
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任何修行的結果，當專注到一定的程度，就會燃燒，就如同鑽木取火，不斷地摩擦直到燃燒一樣。
其實禪定並不是使生命之火熄滅，而是心靈的純淨，心無雜念而將生命集中於一個理想和願力實踐的狀態，所以禪定是一個高度的燃燒狀態。
生命的高度燃燒，不是禁欲或生命高度緊繃的狀態，而是對俗世欲望的淡泊狀態。禪定只是人生目標的穩定，對宇宙與人生睿智不浮亂的從容。生命的高度緊繃無法持... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:05:03 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1220) |
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輯二：八、業是性格所決定的命運點
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佛教的業，應是指一種由意志的不斷活動所產生的性格，而這性格所決定的命運點就是業。由命運點能夠輪轉三世，就形成一種業力。
如果意志力的延續就是生命的業力，而意志力的貫徹就是生命的轉世輪迴，那麼生命的具體的我和抽象的我，無常的我和永恆的我，就可以連結起來，從而生命的實相理論也就完成了。
基於此，佛教的業力理論，就無須再依賴無須理解的信仰，而可以成為一種實踐哲學。... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:04:36 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(986) |
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輯二：七、宗教是在實踐經典而不是研究經典
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一個真正的佛教徒，應該是在俗世中充滿活力，充分發揮生命能量的一個活著的佛，而不只是內心信佛、對佛膜拜，終其一生只在浩瀚如海的佛教經典中無法自拔的人。佛教的經典只是在尋找作為佛的性格，檢討並實現作為一個覺行圓滿的人。
佛教徒不應該覺得世間是苦難的，他應該活在寧靜、快樂、祥和之中，而不是活在與欲望、名利戰鬥的狀態中。每天活在與欲望名利的戰鬥狀態中，是「身是菩提樹，心如... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:02:05 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1032) |
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輯二：六、宗教術語只是理解真理的工具
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佛法的三法印，一是「諸行無常」----即在時間上一切事物都是受到因緣而生，因緣而滅的法則的支配，並無永恆不變的事物。二是「諸法無我」----我是獨立的存在體，「諸法無我」是指一切事物都是因緣和合的假相，並無獨立存在的性質。例如國家是由土地、人民和主權所形成，而國家在空間上是一種因緣的聚合，是土地、人民、主權所聚合而成，本身並不是最終的元素。三是「寂靜涅槃」----指所有... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:02:33 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1054) |
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能否對一○一大樓作美術寫生，並販賣該寫生畫？
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| 十月二十九日，我在台北市立美術館演講。有聽眾就問到，能否就台北一○一大樓作美術寫生，並販賣或公開展示該畫，這是否會侵害該一○一建築著作的著作權？ 這是一個有趣的問題，我用寫的比較清楚。 依據著作權法第5條規定：「本法所稱著作，例示如下：一、語文著作。二、音樂著作。三、戲劇、舞蹈著作。四、美術著作。五、攝影著作。六、圖形著作。七、視聽著作。八、錄音著作。九、建築著作。十、電腦程式... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 10:47:03 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1253) |
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輯二：五、宗教和經典都是集體完成的
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在《柏拉圖理想國》中，記載蘇格拉底與其他當時希臘的若干辯論者的相互論辯。在《柏拉圖理想國》中蘇格拉底所說的，究竟是蘇格拉底真正的意見，還是柏拉圖主觀的意見？一般認為，其中有甚多柏拉圖主觀的意見，而不是翔實記載蘇格拉底的實際言行。
同樣地，在佛經中，佛陀與其弟子之間的對話，甚或《論語》中，孔子與其弟子之間的對話，究竟是佛陀或孔子所言，還是筆記者本身的意見？這是一個思... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 19:32:08 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1008) |
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輯二：四、佛陀的時代在哲學上具有超越性
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在佛陀住世當時，印度有各種哲學的宗派，其主要是對世界的起源和人生的歸屬作無盡的思考。例如，富蘭那迦葉(PURANMAKASSAPA)認為善惡是因習慣而定，為善為惡並無相應之業根。
此外，當時也有唯物論者，認為人生的目的是在尋求快樂，排斥一切嚴肅的倫理。當時的耆那教的始祖大雄，也就是尼乾子，則是極端的苦行派。
由當時印度的各種哲學宗派中，可以深深地了解印度的哲... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 19:31:38 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1050) |
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