昨夜西風獨上樓，靜安慧眼信推求。

  詞家憔悴衣寬意，應喜尋它妙和酬。

在詩詞界名滿華人界的葉嘉瑩教授，今年六月初，又開始在溫哥華上課談論宋詞。在上課中提到韋莊（836-910）的「思帝鄉」一詞：「春日遊，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流。妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞。」

她說，這首詞有一種孔子在「論語」所說的「擇其善者而從之」和屈原「離騷」的「余心之所善兮﹐雖九死其尤未悔」的堅持和擇善固執意味。

這句話一說出來，台下馬上就有人不以為然，說韋莊當時年輕寫這首詞，真的有想到論語和離騷？還是後人想得比作者更遠？

葉教授笑一笑說，在外國的文學評論家常談到文學的potential effect。她舉王國維的「人間詞話」第二十六則所載的評論為例。王國維說：「古今之成大事業﹑大學問者﹐必經過三種之境界﹕“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓﹐望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔﹐為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾裡尋他千百度﹐驀然回首﹐那人卻在﹐燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞﹐恐為晏歐諸公所不許也。」

依照王國維的意思，古今之成大事業﹑大學問者﹐必經過三種之境界：

一、     在堅苦、困難的環境中，獨排眾議，有與眾不同的理想和堅持，這是「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓﹐望盡天涯路。」

二、     為著這個理想持續努力追求，不放棄，不退縮，為它衣帶漸寬，為它消瘦而不悔。這是「衣帶漸寬終不悔﹐為伊消得人憔悴」。

三、     在堅持努力追求的過程中，歴盡風霜，終於成功隱然出現，有著一種豁然的喜悅。這是「眾裡尋他千百度﹐驀然回首﹐那人卻在﹐燈火闌珊處。」

王國維說古今大人物必經的三種境界，其中所提到的詞，原文是這樣的：

（１）　晏殊【蝶戀花】： “檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒﹐燕子雙飛去。明月不諳別離苦﹐斜光到曉穿朱戶。　昨夜西風凋碧樹。獨上高樓﹐望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素﹐山長水闊知何處。”

（２）　柳永【鳳棲梧】﹕“佇倚危樓風細細。望極春愁﹐黯黯生天際。草色煙光殘照裡。無言誰會憑欄意。　擬把疏狂圖一醉﹐對酒當歌﹐強樂無味。衣帶漸寬終不悔﹐為伊消得人憔悴。”

（３）　辛棄疾【青玉案】（元夕）﹕“東風夜放花千樹。更吹落﹑星如雨。寶馬雕車香滿路﹐鳳簫聲動﹐玉壺光轉﹐一夜魚龍舞。　蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裡尋它千百度。驀然回首﹐那人卻在﹐燈火闌珊處。”

這些詞看起來都是傷春怨別，談情尋愛，這三首詞的作者，恐怕都不會把他們的詞與大人物的成功階段相比擬，然而王國維的potential effect，就可以講出它的奧妙來。

然而不是每一個作者的詞，都可以令人看出更高的境界，必須大詞家的詞才有這樣的可能。這就是為什麼大詩人、大詞家，不太願意自己解釋自己的詩詞的原因所在。因為作者對自己的作品一解釋，往往是一種限制。詩詞的餘韻不盡，含蓄未吐，才是詩詞令人嚮往心儀、回味咀嚼妙處之所在。

每次我在對大學法律系學生上課，第一堂課，都會提到王國維所說的古今之成大事業﹑大學問者﹐必經過的三種境界。我鼓勵學生，讀書不要一定去尋求作者的原意。對一部作品而言，它就像法律一樣，法律經由立法者訂出來，就已經脫離立法者的掌控，而成為一種客觀的社會規則，這規則的解釋，不一定要按照立法者的意思，而更應按照最多數人的最大利益，以及社會最客觀的需要去解釋。同樣的，一部作品出現，它也脫離了作者的掌握，讀者可以為了自己的需要加值利用，只要它不侵害智慧財產權。

一部作品，對一個學者而言，他可能會去追求作品的作者的原意，然而聰明的讀者才知道哪些是適合自己的，哪些是不適合自己的。每一個讀者都各取所需，懂得利用作品，從作品中得到啟示或印證。

作者的作品，是第一次的創作，讀者的品味和更進一步的理解，是原作品的再創作，是原作品的衍生著作。讀者對作品的進一步體會和解釋，是對作品的加值。

不要認為你對原書的見解和理解，絕不會超過作者。我的讀者讀我的書，有時會告訴我他們特別喜歡的文章或字句，而且把他們喜歡的理由和理解講出來，這些理由和對書的理解，往往超過我當時的想法，甚至比我的想法更深入。

無論思想家、哲學家、詩人、文學家、藝術家，當他們把話說出來的時候，這些思想（指idea部分，不是expression部分）已經成為「公共財」，這些公共財成為人類共同的資產，只待人類去開採、提煉、選用。它是不是真理並不是絕對的，它只適合某些人，不一定適合所有人。對適合的人是真理，對不適合的人不是真理。

古代的經典，有無數的讀者，也有無數的知識精英去研究它、註解它。這些研究和註解，往往已經超過原經典的意思，形成一種新的衍生創作，這就是經典著作的生命所在。佛教的般若心經和老子的註解，可能都已上千，這些註解千奇百怪，可能作者再生，都會如同王國維所說的：「然遽以此意解釋諸詞﹐恐為晏歐諸公所不許也」。然而王國維的「讀者的境界」，在某一方面來說，的確超過「作者的境界」。

我們在閱讀佛經、聖經，乃至老子、論語等人類的經典，如果以現代的觀點，以更高的境界來閱讀。那麼像王國維的這種超過「作者境界」的高度「讀者境界」，把男歡女愛的詞，昇華到成功的大人物的人生境界，就會不斷出現。我們的文化傳承，就需要不斷有像王國維這種高度「讀者境界」的好的讀者，也許這樣的讀者，才是作者的真正知音，因為他可以與作者切磋觀點，如同詩人的互相唱和一樣。

目前在法律的解釋上，尋求當時的立法原意的主觀說，已經不是唯一，甚至是非主流的法律的解釋方法。讀書的目的在於「用書」，我們這個百家爭鳴的時代，要對傳統經典加值，實在需要有更多的「王國維」。

（本文寫於2006年6月22日）