吁噫唏乎危壯哉，浮圖玉剎入雲台。

重樓繡殿高千尺，金像珠光炫日猜。

寶鐸含風天外響，豪奢萬戶盡施財。

沙彌錦被三竿照，猶夢世尊持缽來。

----讀洛陽伽藍記有感 

這幾年百歲圓寂的印順法師，在其所著「印度之佛教」一書第九章中，談到中印之法難。

在該書中說：「佛教之興也，不特以解脫道之真，亦以革吠陀之弊而救其窮。泯階級為平等，化天道為人事…，禁咒術，闢神權，人本篤實之教，實予雅利安人以新生之道。然自迦王御世，佛教勃興而淳源漸失；彼婆羅門以之而衰蔽者，佛徒則蹈其覆轍矣…，其極也，務深玄不務實際，哲理之思辯日深，化世之實效日渺。」又說：「朝野之信施既盛，必有為衣食而出家者，賊住比丘，濫入佛門，事應有之。無淡泊篤實之行，以廣致利養為能，有唱『由福故得聖道』者，有尊『福德上座』者，僧物充積而國敝民艱；淨人為之役，僧侶則空談而享其成…。昔釋尊垂訓，以廣致利養為正法衰頹之源，而後世佛徒，卒以此而召禍也。」 

印順法師是二十世紀的佛門高僧，也可能是近代亞洲有史以來有關佛教書籍著述量最多的高僧。該書雖然最初在一九四二年發表，然印順法師似乎有先見之明，而預為後來的佛教發展出警訊。

當今佛教動輒水陸法會，祈福消災，加持灌頂。佛陀原來闢神權，主張因緣觀，自力因果，自作自受的人本篤實的教示，今天變成因祭拜、供物、佈施因而得以降福免禍的他力的神教。 

原始佛教主張比丘、比丘尼應上乞佛法、下渡眾生，生活淡泊篤實，誠樸謙遜。在金剛經中，佛陀在講經前，還「著衣持缽入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」在阿含經中，佛陀與佛弟子，都親自乞食，過著純樸克苦的日子。 

在增一阿含卷十八記載，佛陀年過八十，身體疲病，猶著衣持缽，入舍衛大城乞食（大正藏二卷六三七頁）。在長阿含經的梵動經中，說佛陀「捨離飲酒，不著香華，不觀歌舞，不坐高床，非時不食，不執金銀…，非時不行，為身養壽，量腹而食；其所行處，衣缽隨身，譬如飛鳥，羽翮身俱。」在中國最早的佛教經典「四十二章」中，就勸說：「除鬚髮，為沙門，受道法。去世資財，乞求取足；日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。」財物正是比丘、比丘尼愚弊的根本來源，也是比丘、比丘尼俗化和墮落的主要原因。

在「佛遺教經」中說，佛陀說：「持淨戒者，不得安置田產，一切財寶皆當遠離，如避火坑。於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。」又說：「比丘亦爾，受人供養，取自除惱，無得多求，壞其善心。」然而當今不少佛教寺廟的寺院經濟，已龐大到令人側目，不亞於唐武宗廢佛前的佛教的寺院經濟。 

長阿含經說：「夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵擾，虛心靜寞，唯道是務（大本經）。」許多比丘、比丘尼忙於俗務，汲汲於自身寺廟之發展及壯大，不僅寺院財產資本主義化，且其經營手法政治宗派化、企業行銷化，以廣致利養為能，已忘記其當初出家矢志上求菩提，下度眾生的目的，也無當初佛陀的誠樸克儉，專心求道的精神。僧侶不僅無須托缽，且生活不再淡泊自持，清樸養志，乘飛機動輒頭等艙、商務艙，坐火車必為自強號。若干佛寺金壁輝煌，宛如皇宮，然而寺外黎民，呦呦待哺。 

東初法師在「中國近代佛教史」一書中說：「馬祖創叢林，百丈立清規，其目的是安定僧眾修道。那知僧寺有了寺產，不僅不能修道，反為寺產所累。遠者不必說，近百年來困擾佛教者，就是寺產問題。前人之所以置產，以供眾修道。今人有了寺產，忘其修道，而忙於寺產。所以寺產反為障道的因緣。寺產越多，其累也大，困擾佛門，竟無休日。」在聖嚴法師所著「印度佛教史」一書也說：「至阿育王時，印度始出現統一之局面。可是阿育王信佛過盛，佛教因阿育王而大興，阿育王的崇佛，作廣大佈施，動輒以百萬計，建佛舍利塔八萬四千座，修精舍，厚供僧…。因此而引起三個後果：一、佛教因生活富裕而僧侶分子複雜墮落；二、國家因連年大作修福的佛事而府庫空虛；三、外道因見國王偏為佛教常作無遮大施而妒嫉憤慨。致到王之晚年，王儲及大臣，制王僅能取得半個阿摩羅果供僧…。後世佛徒每勸信眾效菩薩精神，盡捨內外所有一切，用意雖善，而違世之常情，殊為可惜。」 經典的垂訓，先哲的著無，字字千鈞；歷史的記載，斑斑血淚。

唐朝杜牧在「阿房宮賦」一文中說：「嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。使六國各愛其人，則足以拒敵；秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。秦人不暇自哀，而後人哀之，而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」人類的歷史本來就不斷地在重覆著，人類不會記得歷史的教訓，就會不斷重演歷史上常常發生的恨事。 

在阿含經中，佛陀看到黃金，對阿難說，是毒蛇。在佛門中，財富是障道的根源。法華經說：「後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫（持品）。」佛教的「四分律」是佛陀為使佛法久住而訂的佛門戒律，四分律說：「比丘乃至未得利養，故未生有漏法。若得利養，便生有漏法。」「比丘未生有漏法者，以未有名稱為人所識，多聞多財業故。若比丘得名稱乃至多財業，便生有漏法（初分）。」簡樸自持，生活淡泊，是佛教比丘比丘尼的求道基礎，利養和名位，是比丘比丘尼修道的大礙。

當今佛弟子究竟認為出家是職業還是志業？以出家為職業者，出家只是一種謀生求功利的社會百業的一個行業，在寺廟中比丘、比丘尼是被膜拜的宗教貴族；以出家為志業者，則出家當在追求真理，思索天道，在人類的歷史上追求人類的夢想，追求人類永遠和平繁榮之道，追求人類合適的文明，而且妙演因緣，身體力行，以促成夢想的實現。 

每一個人出生於世，都是一個大事因緣，只看如何實踐和選擇而已。