再換一個角度，從詩的意境與文字技巧來看〈靜夜思〉。

　　於此之前，先要釐清兩個字面上的意思。

　　其一，詩中開頭的「牀」字，指的究竟為何？就全詩描述的意象來看，可以有兩個意思：如果是室內，便是指「睡床」；如果作室外解，指的便是「井欄」、「轆轤架」。

　　有些人就唐代建築形式而論，說當時的窗戶非常小，月亮的光很難照入室內，尤其窗子糊上紙或綾子，光線根本就進不來，由此否定室內之說。可是白居易的〈食後〉詩：「食罷一覺睡，起來兩甌茶。舉頭看日影，已復西南斜」，其中第三句不就和李白的「舉頭望明月」異曲同工？再看白居易的另一首詩〈獨眠吟〉二首之二：「獨眠客夜夜，可憐長寂寂。就中今夜最愁人，涼月清風滿床席」，形容的是愁思難眠之夜，涼月冷光照入室中、襲上牀來，和李白的〈靜夜思〉不又是另一個異曲同工？

　　此外，唐人詩中將睡牀和月色結合在一起的作品，也不在少數。如岑參〈宿岐州北郭嚴給事別業〉中的「片月到牀頭」、元稹〈夜閑〉中的「秋月滿牀明」、孟郊〈秋懷〉中的「一片月落牀」、李賀〈秋涼詩寄正字十二兄〉中的「覺來半牀月」與〈勉愛行二首送小季之廬山〉中的「青軒樹轉月滿牀」、白居易〈早秋獨夜〉中的「獨向簷下眠，覺來半牀月」、賈島〈南齋〉中的「簾卷侵牀月，屏遮入座風」、許渾〈趨慈和寺移宴〉中的「西樓半牀月」、杜牧〈秋夜與友人宿〉中的「猶臥東軒月滿牀」以及鄭谷〈重陽夜旅懷〉中的「半牀斜月醉醒後」等等詩句，描述的都是月光入室、映落牀頭之景。從這點來看，自然不能排除〈靜夜思〉發生於室內的可能，形容詩人旅途客居夜深卻不能成眠，於是便如漢詩《古風十九首》最後一首中所說的：「明月何皎皎，照我羅牀幃；憂愁不能寐，攬衣起徘徊」，而望明月，而思故鄉了。

　
網路上覓得的古井照片，上頭圓筒狀物加右側木架即為「轆轤架」，中間圓形矮牆為「井欄」，底下方形磚鋪基座則為「井臺」、或稱「井床」，這些在古詩中皆常被單以「井」字代稱。

 　　唐詩中的「牀」字又可作「井欄」或井上汲水用的「轆轤架」解。李白〈長干行〉詩中的「妾髮初覆額，折花門前劇；郎騎竹馬來，繞床弄青梅」便是此例。有人把這個「牀」字解釋成「胡牀」或「几案」、「眠牀」，試問：騎著竹馬繞著個小馬扎（即胡牀）轉圈，合理嗎？另外詩中一開頭便清楚交代了場景在「門前」，在這裏擺上張「睡牀」或「几案」其實都不是很合適，不然就得將想像作「分鏡」處理，門前折花歸一景，室內繞牀又是一景，中間得作「跳躍式」聯想；但如果將此「牀」作「井」解的話，就不發生這些問題了，而且「運鏡」一氣呵成：頭髮剛長到額頭長度的小女主人公折了花枝在門前戲耍，此時她的小男友騎著竹馬而來，兩人便繞著井牀投擲青梅為樂──這是最普遍的解釋，據王琦注「劇，戲也」而來，或許是「劇」、「戲」形音相近之故；然而若是按王維〈燕子龕禪師〉詩中「山中燕子龕，路劇羊腸惡」以及于興宗〈東陽涵碧亭〉詩中「路劇陰溪裏，寒生暑氣中」的「劇」字，有險惡、艱難之意，那麼〈長干行〉詩前四句就該理解作：女主人公於院內門前為折花不可得而苦惱，此時小郎君騎著竹馬而來，繞著井欄打轉打量之後，攀爬上圍欄（或轆轤架）為她費力地挽下了青梅花枝──此舉當然有著危險成份，但由此更獲芳心相傾卻是毫無疑問的，同時也為詩中接下來描寫的結髮後「願同塵與灰」的縈懷蜜意與分別後「相迎不道遠」的濃烈思情，取得了畫龍點睛式的效果。

　　宋人郭茂倩所編《樂府詩集‧舞曲歌辭三‧淮南王篇》中云：「後園鑿井銀作牀，金瓶素綆汲寒漿」，庾丹〈夜夢還家〉詩衍此而作：「銅瓶素絲綆，綺井白銀牀」，初唐文學家蘇味道的〈詠井〉詩中：「玲瓏映玉檻，澄澈瀉銀牀」、杜甫〈冬日洛城北謁玄元皇帝廟〉詩中的「風箏吹玉柱，露井凍銀牀」、李賀〈後園鑿井歌〉中的「井上轆轤牀上轉」、李商隱〈富平少侯〉詩中的「不收金彈拋林外，卻惜銀牀在井頭」、唐彥謙〈紅葉〉詩中的「薜荔垂書幌，梧桐墜井牀」、無名氏〈河中石刻〉詩中的「井梧花落盡，一半在銀牀」、花蕊夫人〈宮詞〉詩中的「雞人報曉傳三唱，玉井金床轉轆轤」等句，其中「牀」字都是井牀、井欄、轆轤或轆轤架的另一種稱呼；而李白的其他詩作中如〈洗腳亭〉中的「前有吳時井，下有五丈牀」、〈贈別舍人弟臺卿之江南〉中的「梧桐落金井，一葉飛銀床」與〈答王十二寒夜獨酌有懷〉中的「懷餘對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸」亦皆作此解，王琦於後注曰：「古樂府多有玉床金井之辭，蓋言其木石美麗，價值金玉云耳。」

　　將「牀」作「井」解，還有另一層意思。早在《易經》的「井卦」卦辭中便有「改邑而不改井，無喪無得，往來井井」之說，意指城鄉、村落會隨著時間興衰、遷徙，邑中之井卻依舊在原地；所以後來便有以「井里」、「井邑」代指鄉里、故里的說法，成語「離鄉背井」便是依此而來。因此詩人藉月光落於井前，而讓「井牀」、「明月」與「故鄉」三者之間產生了交錯式的複合聯想，李白「天上謫仙」的超凡才氣與文思，由此可見一斑。

第二個要釐清的字面意思，是詩中第二句起首的「疑」字。此字不當作「懷疑」解，而應作「彷彿」、「有如」解釋，也就是「賦、比、興」中的「比」──比喻、比擬；這點可以從李白的另一首詩〈望廬山瀑布〉：「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」以及南北朝時詩人庾信的〈舟中望月〉：「山明疑有雪，岸白不關沙」、南宋陸游的〈遊山西村〉：「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」各詩中獲得合理支撐。故而「疑是地上霜」，並非是將月光「懷疑」作地上降霜，而是形容投射在地面上的月光皎潔之景「好似」秋夜的白霜一般。

　　瞭解了字義之後，再從幾個角度比較「看月光」與「明月光」兩版本之間文字技巧上的優劣。

　　有些人說詩中第三句的「望山月」要比「望明月」好，除了「山月」對前句「月光」避開了另一版本兩「明月」重複出現的問題外，這「山」字也用得好，因為突顯了作者所處異地的荒涼偏僻之景，更烘襯出詩人孤獨寂寥知心情。真的是這樣嗎？如果「明月」的重複出現叫繁瑣、叫敗筆的話，那麼王維的「君自故鄉來，應知故鄉事」（〈雜詩〉三首之二），「故鄉」接連出現了二次，還算不算好詩？李商隱的〈夜羽寄北〉：「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時。」重複的還不只二字，而是「巴山夜雨」四字哩！至於崔顥的〈黃鶴樓〉詩，更是重複再重複，然而大詩人李白見到此詩之後，卻感嘆道：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」（見元‧辛文房《唐才子傳》卷一）對此佳作不但讚賞有加，甚至還仿效其筆法結構另作了〈鸚鵡洲〉以及〈登金陵鳳凰臺〉，而詩中的「鸚鵡」與「鳳凰」等詞也同樣重複再三。所以詩中的字詞重複不是問題，可是「望山月」卻大有問題，因為詩中第一句用了「看月光」，這「看」與「望」看似不同字，卻是同一性質的動詞，這才是犯了重複用詞的大忌，是以王堯衢在《古唐詩合解》卷四中如此寫道：

　　此詩如不經意而得之自然，故群服其神妙，他本作「看月光」，「看」字誤，如用「看」字，則「望」字有何力？

　　再換個角度，將詩中每句的末三字抽出來看，就成了相對的詞調：「明月光」對「地上霜」、「望明月」對「思故鄉」；從明月之光對地上之霜，再到眼中明月之景映射出心中故鄉之相，從而泛起「離鄉背井」的悵然若失，這四句詩詞所營造出來的氛圍與情思，便有如海浪拍岸一般，一波起一波、一層疊一層，最後激起交織繽紛的白色浪花，朦朧之中卻透著空靈餘韻，故而元人范德機有云：「五言短古不可明白說盡，含糊則有餘味，如此篇是也。」（見明‧張含輯、楊慎批點《李太白詩選》卷二注引）

　　因此「山月」看似點明了意境，卻遠不如「明月」來得「含糊」、「有餘味」；而「明月」出現了兩次──「舉頭」加「低頭」、「頭」字亦「重複」，正是李攀龍於《唐詩訓解》中說的「矢口唱出，自然清絕」，此率性而作，渾然天成，不強作雕工也。如果為避「明月」之重複，而用了「月光」與「山月」作區隔，反倒顯得為琢而拙了，天縱英才之「詩仙」會落此俗套不？

　　難道，在宋刻本《李太白文集》刊行以來（當然也包括以前），民間就沒有存在著另一種版本的李白作品的可能嗎？也許只是斷簡殘篇，甚或是隻字片語，被後來的趙光等、李攀龍、「鉅公」、王士禎、沈德潛、蘅塘退士等人發現，並基於自己對詩詞鑒賞的認知與品味，而刊出了他們認為更符合李白文風與才思的「新版」〈靜夜思〉。或者，也可以這般假設，從趙光等乃至孫洙等文學名士不過是憑著自己的判斷而「改動」了宋刻本以來的李白詩作，反而陰錯陽差地將數百年來通行的錯誤版本給「修正」回來，真正地還原了李白筆下的「原作」，說來也許有些荒誕不經，但是能就此排除這樣的可能性麼？

　　明代學者胡應麟《詩藪‧內編》卷六中寫道：「太白五七言絕，字字神境，篇篇神物。于麟謂即太白不自知，所以至也。……太白諸絕句，信口而成，所謂無意於工而無不工者。」何種版本的〈靜夜思〉詩能夠得上如此超絕的神妙境界，看似無意於工而竟無不工者，已是不言自喻；加上詩詞本身的性質原就充滿著浪漫的想像情思，即使眼前的最古刻本不過宋蜀本，但後世讀詩之人對於詩中「謫仙」的寄情與想像卻可以不限於此，所謂的版本爭議也不過是毋寧相信的問題而已。