段延慶原來竟是慕容博的徒弟

《天龍八部》第十回版本回較

    所謂「命中註定的大俠」，就是「就算你不去招惹江湖，江湖也會來招惹你」，也就是說，江湖會將原本不屬武林，卻命定要成為俠者的凡人硬生生吸納進江湖，再配合俠者自身於藝業上的學習與俠舉上的建樹，終於將之烘抬上「大俠」的地位。如《射鵰》的郭靖，本來與母親在蒙古放牛牧羊，江南七怪卻遠赴大漠，將之拉拔成一代大俠；又如《神鵰》的楊過，原本是混跡嘉興的小頑童，但李莫愁卻闖進了他家的破窯，楊過也因此而得由郭靖夫妻引進武林的世界中。而《天龍》的段譽，本來非常排斥學武，生命中卻有兩位「武林引渡人」，一個是馬五德，他帶領段譽到無量山觀人比劍，卻意外讓段譽走進江湖，另一位則是鳩摩智，他將段譽由僻處天南一隅的大理，活活推向中原，讓從未離開大理的段譽，竟能在中原武林發光發熱。這一回就是段譽的「中原武林媒介」鳩摩智出場之卷，且來看看一版與二版之間不同的情節。

    話說段譽因體內真氣內力太盛，便似要迸破胸膛將出來一般，保定帝命太醫治療而未果，遂決定求助於「天龍寺」。

    一版說天龍寺是在大理西北的天龍峰上。這天龍峰是天龍山的主峰，那山脈自西北蜿蜒而來，至大理而止，宛然是一條巨龍，段氏的祖先便葬在這山中。那主峰是全山的龍頭，天龍寺便建於龍頭之上，統領群山，形勢極是雄偉。

    一版的「天龍寺」與「天龍山」看來是為了《天龍八部》書名，金庸自己臆想創造出來的。這座山後來到哪去了？為何在雲南地理上不見此山？想來是被金庸「金公移山」又搬不見了。

    二版則改為天龍寺在大理城外點蒼山中岳峰之北，正式寺名叫作祟聖寺，但大理百姓叫慣了，都稱之為天龍寺，背負蒼山，面臨洱水，極占形勝。寺有三塔，建於唐初，大者高二百餘尺，十六級，塔頂有鐵鑄記云：「大唐貞觀尉遲敬德造。」相傳天龍寺有五寶，三塔為五寶之首。

    這麼一改，「天龍寺」就變貨真價實的皇家寺院了。也就因有此一改，故事中後來述及鳩摩智的書信，一版是寫：「書呈天龍寺方丈」，二版也改為：「書呈崇聖寺住持」。

    一版另又說，段譽隨著伯父來到寺前，但見陽光照射在寺頂的琉璃瓦上，金光燦爛，廟貌莊嚴，壯麗之處直是不下於大理國的皇宮。這天龍寺乃保定帝常到之地，他雖是帝皇之尊，但寺中高僧不少是他的長輩，是以知客僧接待時雖是極盡禮敬，卻也不至於戰戰兢兢的驚惶失態。

    這段二版刪了，想來「一朝天子一朝臣」，天龍寺中就算有再多出家的皇叔皇伯，知客僧也不能因此而視皇帝如常人吧？

    一版天龍寺諸僧，法號是「天」字頭，即天因、天觀、天相、天參，出家後的保定帝亦由枯榮大師賜法名「天塵」。

    群僧法名於一版均為「天」字輩，應是配合「天龍寺」的寺名，二版則將之改為「本」字輩，即本因、本觀、本相、本參，出家後的保定帝亦由枯榮大師賜法名「本塵」。將法名之「天」改為「本」，當是起因於鳩摩智使「無相劫指」後，本相大師問道：「慕容先生所遺奇書之中，可有破解『無相劫指』的法門？」鳩摩智道：「有的。破解之法，便從大師的法名上著想。」本相沉吟半晌，說道：「嗯，以本相破無相，高明之至。」

    「以本相破無相」這句話，若照一版的說法是「以天相破無相」，詞義上顯然並不妥當。二版改為「以本相破無相」，即以本來面目破「無相」，較符合佛法本義，也就因為如此，天龍群僧全都配合「天相」改「本相」，一改而為「本」字輩高僧了。

    而後，因鳩摩智來信欲借「六脈神劍經」，本因方丈建請保定帝剔髮為僧，同習「六脈神劍」，共禦鳩摩智。

    又因事出緊急，天龍諸僧均無法練齊「六脈」，一版枯榮大師對保定帝道：「咱們分別練那六脈神劍，不論是誰，都是練不成的。咱們也曾想到一個取巧的法子，各人修習一脈，臨敵之時，由一人出手，其餘五人將內力輸在他的體內。只要對方不瞧出破綻，便能克敵制勝。」

    一版的寫法與《倚天》中，光明頂上周顛、說不得，彭瑩玉、鐵冠道人合四人之力抵禦楊逍，及《神鵰》中全真五子閉關後，合五子之力的「七星聚會」太過雷同，文學上較無新意，也違背了金庸「創意不重複」的原則。於是，二版改為枯榮大師道：「咱們倘若分別練那六脈神劍，不論是誰，終究內力不足，都是練不成的。我也曾想到一個取巧的法子，各人修習一脈，六人一齊出手。雖然以六敵一，勝之不武，但我們並非和他單獨比武爭雄，而是保經護寺。」

    禦敵之策確定，本因諸僧開始各習一脈「六脈神劍」，鳩摩智也真於隨後抵達天龍寺。

    鳩摩智駕臨天龍寺，提出以少林派七十二門絕技的要旨、練法，以及破解之道的三卷武功訣要，向天龍寺交換「六脈神劍經」。

    當鳩摩智提到「少林派七十二門絕技」時，一版天龍寺群僧一驚：「少林派七十二門絕技名震天下，據說少林自創派以來，險了宋初曾有一位高僧身兼五十六門絕技之外，從未有第二人曾練到三十六門以上。」

    二版為突顯鳩摩智武功的高強，改為：「少林派七十二門絕技名震天下，據說少林自創派以來，險了宋初曾有一位高僧身兼二十三門絕技之外，從示有第二人曾練到二十門以上。」

    為徵天龍寺群僧之信，鳩摩智隨後展演了「拈花指」、「多羅葉指」與「無相劫指」三門少林絕技，並贏得天因諸僧的讚歎，群僧並因而都對換經之事怦然心動。但枯榮大師卻堅拒以「六脈神劍經」交換「少林派七十二門絕技」。

    而後，枯榮大師問鳩摩智道：「老衲心中有一疑竇，要向明王請教。」鳩摩智道：「不敢。」枯榮大師問道：「敝寺藏有六脈神劍經一事，縱是我段氏的俗家子弟亦不得知，慕容先生卻從何處聽來？」

    一版鳩摩智道：「慕容先生當時未曾詳言，據小僧猜想，當與段氏的延慶太子有關。」天因點點頭，道：「延慶太子識得慕容先生嗎？」鳩摩智道：「慕容先生曾指點過他七八招武功，但不允收他為弟子。」

    枯榮大師問道：「為何不收？」鳩摩智道：「此是慕容先生私事，小僧未便多問。」言下之意，那便是請枯榮大師也不必多問了。枯榮大師卻道：「延慶太子是我段氏子弟，他的所作所為，天龍寺和段族族長都可管得。」鳩摩智淡然道：「正是。」

    二版的段延慶不師從慕容博了。改為鳩摩智道：「慕容先生於天下武學，所知十分淵博，各門各派的秘技武功，往往連本派掌門人亦所不知的，慕容先生卻瞭如指掌。姑蘇慕容那『以彼之道，還施彼身』八字，便由此而來。但慕容先生於大理段氏一陽指與六脈神劍的秘奧，卻始終未能得窺門徑，生平耿耿，遺恨而
終。」

      枯榮大師「嗯」了一聲，不再言語。保定帝等均想：「要是他得知了一陽指和六脈神劍的秘奧，只怕便要即以此道，來還施我段氏之身了。」

    接著，鳩摩智進而威脅，若是天龍寺不肯交出「六脈神劍經」，大理吐蕃兩國，只怕兵戎相見。

    一版枯榮大師對鳩摩智道：「明王既是堅執非此經不可，老衲等又何敢吝惜？明王願以少林寺七十二門絕技交換，敝寺不敢拜領。老衲雖是面壁數十載，卻也知明王大輪寺的絕技，遠勝少林七十二絕技多矣。」

    原來在一版金庸的初構想中，號稱中原第一門派的少林寺，不僅玄悲大師為慕容博所殺，武功水平上也不如大輪寺。一版《天龍》的少林派似乎與《倚天》的少林派一般，在江湖上被過度吹捧，頗有浪得虛名之嫌。

    二版則將枯榮大師的話改為：「明王既堅要此經，老衲等又何敢吝惜？明王願以少林寺七十二門絕技交換，敝寺不敢拜領。明王既已精通少林七十二絕技，復又精擅大雪山大輪寺武功，料來當世已無敵手。」可知二版不再於字裡行間貶低少林派了。

    而後，鳩摩智以「火燄刀」與天龍寺群僧的「六脈神劍」廝殺，終於以一敵六，大敗天龍寺，最後更擄得世間唯一真正會使「六脈神劍」的段譽，北上慕容家的燕子塢。

    在一版《天龍》中，「四大惡人」之首的段延慶竟然系出慕容博。以《天龍》是《射鵰》的前傳而言，《射鵰》中「降龍十八掌」與「一陽指」的故事都可在《天龍》找到源頭，那麼，莫非「天下四惡」之首段延慶傳習自害人無數的慕容博，是因為金庸在初構想中，有意要讓慕容博下傳段延慶，段延慶再遠赴西域，終於開展出《射鵰》白駝山的歐陽鋒一系惡人嗎？

【王二指閒話】

    武俠小說談「武」論「俠」，「武」是專業武術，「俠」則指俠義涵養。而在「武俠」小說的寫作上，為了吸引讀者，必須讓身為「主角」的俠士，既能年輕俊美，還要「武」與「俠」的專業與涵養均在其身上發揮到極至，讀者才能邊看小說，邊將自己代入成主角。

    「俠」的部份處理上較簡單，只要安排主角生具俠義之心即可，如《射鵰》的童年小郭靖遇上遭成吉思汗追殺的哲別，隨即挺身相護，隱瞞其藏身之處；再如《神鵰》中的少年楊過見李莫愁擄劫陸無雙與程英二女，當即張臂相抱李莫愁，阻攔其惡行；又如《倚天》少年張無忌在紀曉芙為滅絕師太擊斃後，也能千里護送楊不悔至西域交給楊逍。

    「俠義之心」可以與生俱來，但「武術修為」卻總不能打娘胎就帶有驚人藝業。為了讓主角大俠們年紀輕輕就身懷絕世武功，金庸常用的技法有四：

一、天賦異稟：如《天龍》中喬峰因「天資卓絕，奮力上進」，擁有過人的天賦，單是精進「降龍廿八掌」一門，就足讓他傲視武林，成為號稱「北喬峰、南慕容」的武林第一人。

二、巧獲秘笈：小說中的主角總不能個個生俱神力或天縱英才，而能助使「一般俠士」迅速成為武功佼佼者的，當推「秘笈」與「明師」。如《射鵰》的郭靖就因老頑童戲弄而無意間背得《九陰真經》，《神鵰》的楊過也是在古墓中發現王重陽刻下的《九陰真經》，因而兩人的功力等級都瞬間爆增，此外，《倚天》的張無忌則在白猿腹中得到《九陽真經》，又於明教秘道得到「乾坤大挪移心法」，因而成為武林第一高手。

三、得遇明師：絕世武功載之卷冊者為「秘笈」，若要口述傳功則有賴「明師」。《神鵰》的楊過學《玉女心經》乃經小龍女教功，《笑傲》的令狐沖學「獨孤九劍」則拜風清楊之親傳。

四、服食神物：生來既非天賦異稟，又不見得能得秘笈或明師的主角俠士，金庸還有一種「強植武功」的夢幻想法，就是透過服食神物，使得俠士武功大增。如一版郭靖吸了梁子翁以珍貴藥材豢養的蝮蛇之血，而後又與楊康互鬥，身受搥打，以之發散血毒及鬱熱之氣，進而使功力大增。此外，《天龍》的段譽原來也拒絕拜師習武，但在一版中，金庸安排段譽服「莽牯朱蛤」自盡，竟因而產生吸人內力的「朱蛤神功」，而後段譽吸過黃眉僧與石清子的內力，終成一代高手。

    天賦異稟、巧獲秘笈與得遇明師三法，都還算是情理之內的「俠士速成法」，但「服食神物」這門方法未免太過荒誕。金庸在一版修改成二版時，不再讓俠士們這般不勞而獲了。二版《射鵰》刪去了郭靖服蝮蛇之血而內力大增之說，新三版甚至再把蝮蛇改成蟒蛇，更明說郭靖服之，雖有驅蟲辟毒之效，卻並不能增強內力。此外，二版《天龍》也將「朱蛤神功」改為「北冥神功」，段譽吸人內力，不再是因服「莽牯朱蛤」而成，乃是因其苦練「北冥神功」而得。

    《西遊記》中，金角大王等想吃唐僧的肉，乃因唐僧為金蟬子轉世，服其肉可以長生不老。雷同的荒誕之說，一版金庸取之，二版則全廢之。自二版起，不管是郭靖還是段譽，若想學武功，還是按部就班，別想不勞而獲了。

第十回還有一些修改：

1.      過彥之尋得崔百泉後，次日清晨，段正淳問起崔百泉、過彥之二人，卻說早已首途北上。新三版較二版加說，崔百泉與過彥之留下言語，對大理段氏感激不盡。這是新三版的「禮貌原則」。

2.      段譽對保定帝說其全身腫了起來，二版說原來段譽昨晚在萬劫谷中得了五個高手的一小半內力，因而真氣鼓盪。二版是誤寫，因為段譽共吸黃眉僧、崔百泉、鍾靈、雲中鶴、鍾萬仇、南海鱷神、葉二娘七人內力，就算扣掉鍾靈，也還有六人。新三版已將「五個高手」更正為「六個好手」。此外，二版說段譽體內既有黃眉僧、南海鱷神、鍾萬仇陽剛的內力，復有葉二娘、雲中鶴陰柔的內力。新三版在「陰柔內力」上增寫為「復有葉二娘、雲中鶴、崔百泉陰柔的內力。」

3.      保定帝對段譽說起丁春秋，二版說：「聽說是個仙風道骨、畫中神仙一般的老人。」新三版增寫為保定帝說：「聽說是個仙風道骨、面如冠玉、畫中神仙一般的老人。」

4.      本因帶保定帝與段譽至「牟尼堂」，二版說牟尼堂板門支支格格的作響，顯是平時極少有人啟閉。新三版刪了此說，改說「牟尼堂」雖說是堂，開闊直如一座大殿。這是要為隨後天龍寺諸高僧與鳩摩智在牟尼堂交手預留伏筆。「牟尼堂」若為斗室如何交手？大殿才方便惡鬥。

5.      二版介紹枯榮大師，說「東首的一個和尚臉朝裡壁，一動不動。」新三版增寫為「東首的一個和尚身形瘦削，臉朝裡壁，一動不動。」

6.      天龍寺高僧為段譽治病，二版本因方丈點段譽衝脈幽門穴和帶脈章門穴，新三版改為本因方丈點段譽衝脈陰都穴和帶脈五樞穴。

7.      段譽想起無量山石洞的『瑯嬛福地』中，簽條註明『大理段氏』之處。二版說有『一陽指訣，缺』、『六脈神劍經，缺』的字樣。新三版改為「缺一陽指法」、「缺六脈神劍劍法」。二版段譽料想神仙姊姊對此必感遺憾。新三版改為神仙姊姊在簽條上注了「憾甚」兩字，想來頗以未窺秘笈為憾。

8.      說起大理歷史，二版說大理段氏於五代石晉天福二年丁酉得國，至今一百五十八年。新三版不再說得如此明確，將「至今一百五十八年」改為「至今一百五十餘年」。

9.      對保定帝介紹「關衝劍」後，二版說，本因又取出六幅圖形，懸於四壁。這裡是誤寫，因「六脈神劍」只有六張經脈圖，但二版如此寫，便成了七張。新三版訂正為本因再取出五幅圖形，連先前已懸的一幅，共是六幅。

10.  二版所述及的「少陽劍」，新三版一律稱為「關衝劍」。

11.  二版段譽稱本因為「太師伯」，但因保定帝法號「本塵」，與本因應屬平輩，新三版段譽改稱本因為「本因師伯」。

12.  鳩摩智說起昔日與慕容博交往之事，二版鳩摩智道：「小僧生性癡頑，閉關四十日，始終難斷思念良友之情。」新三版增寫為鳩摩智道：「小僧生性癡頑，殊乏慧根，閉關四十日，始終難斷思念良友之情。」更加自謙自抑，符合新三版的「禮貌原則」。

13.  天龍群僧聽聞「少林派七十二門絕技」，二版眾人一驚：「少林派七十二門絕技名震天下，據說少林自創派以來，險了宋初曾有一位高僧身兼二十三門絕技之外，從未有第二人曾練到第二十門以上。」新三版將「從未有第二人曾練到第二十門以上」改為「從未有第二人曾練到二十二門以上」。

14.  鳩摩智提出以「少林派七十二門絕技」交換「六脈神劍劍法」，二版說本相大師極願與人方便，心下已有允意。新三版增寫為本相大師生性謙退，雅願與人方便，心下已有允意。

15.  本相讚揚鳩摩智的「無相劫指」，二版鳩摩智道：「當真要名副其實，練至無形無相，縱窮畢生之力，也不易有成。」新三版增寫為鳩摩智道：「當真要名副其實，練至無形無相，以小僧淺陋，縱窮畢生之力，也不易有成。」

16.  鳩摩智以「火焰刀」戰天龍群僧的「六脈神劍」。二版說段譽凝神觀看，知道這幾位高僧以內力鬥劍，其凶險和厲害之處，更勝於手中真有兵刃。新三版又加寫，適才鳩摩智以空勁碎箱，這股內勁如著上血肉之軀，自有斷首破腹之效。

17.  枯榮大師在帛上對段譽寫道：「良機莫失，凝神觀劍。自觀自學，不違祖訓。」二版段譽心想：「枯榮太師伯先前對我伯父言道，六脈神劍不傳段氏俗家子弟。」新三版已將「枯榮太師伯」訂正為「本因師伯」。

18.  本相使「少衝劍」鬥鳩摩智，二版說本相小指一彈，使一招『分花拂柳』。新三版刪去了「六脈神劍」的劍招，改說本相小指一彈，劍招轉彎斜刺。

19.  鳩摩智的第二仗各以兩股內勁戰天龍寺每一僧，二版說枯榮大師仍是雙手拇指一捺，以少陽劍法接了敵人的內勁。新三版已將「少陽劍法」更正為「少商劍法」。

20.  段譽使「六脈神劍」戰鳩摩智，二版鳩摩智心想：「中土武林中，居然又出了一位大高手。」新三版將「中土武林」改為「大理武林」。

21.  與鳩摩智交手後，二版段譽心中已隱隱想到，須得先行存念，然後鼓氣出指，內勁真氣方能激發。新三版改為段譽知道只要情勢緊急，鼓氣出指，內勁真氣登時激發。新三版又較二版多寫了一段鳩摩智與段譽對打之事。新三版說鳩摩智心中暗服：「這少年原來當真會使六脈神劍。」又說，此時兩人以內勁互擊，其間已無碧煙示蹤，六脈神劍與火燄刀的內勁都是有質而無形，渺不可見。鳩摩智武功精湛，尚可觀察段譽出指的方向，揣測他無形劍氣的來路，或側身趨避，或發掌擋架，段譽卻全不知火燄刀的去勢來路，驚惶中惟有胡亂快擊連刺，幸好鳩摩智心下怯了，全力守禦，不敢還擊，段譽才不致中刀殞命。

22.  擄得段譽後，二版鳩摩智說道：「這位小施主心中記得六脈神劍的圖譜。原來的圖譜已被枯榮大師焚去，小施主便是活圖譜，在慕容先生墓前將他活活的燒了，也是一樣。」新三版刪了鳩摩智話中的「在慕容先生墓前將他活活的燒了，也是一樣。」兩句。按新三版的筆路，鳩摩智起先並無燒段譽之心，只是後來想至「還施水閣」觀看武學秘笈，才說要燒「活圖譜」段譽以報慕容博，企圖徵得慕容博家人之信。

23.  一版的段正淳離開大理，是與慧真、慧禪前赴少林。二版因已無玄慈大師召開英雄大會，共商對抗慕容氏之事，改為段正淳與慧真、慧觀二僧前往陸涼州。

24.  段譽因體內真氣內力太盛，便似要迸破胸膛將出來一般，於是揮動手足，擲破一些東西，以得到一些舒服。保定帝延太醫為段譽診治，一版說太醫捏住段譽的手臂後，因太醫不會武功，體內並未練得有真氣內力，和段譽的身子相觸，反而並無任何感應。二版將此當「冗解釋」刪了。

25.  兩位為段譽治療的太醫，一說段譽中了熱毒，一說段譽體內毒性微寒。一版說原來段譽體內既有黃眉僧純陽的內力，復有石清子陰柔的內力。二版改為段譽體內既有黃眉僧、南海鱷神、鍾萬仇陽剛的內力，復有葉二娘、雲中鶴陰柔的內力。

26.  太醫診治過段譽後，二版較一版增寫保定帝為段譽把脈，自身內力急瀉而出。而後問段譽：「譽兒，你遇到了星宿海的丁春秋嗎？」這是「丁春秋」一名首度出現在二版《天龍》中，為將來的情節預埋伏筆。

27.  天龍寺的「牟尼堂」全以松木搭成，板門木柱，木料均不去皮。一版還說「倒似山坳僻地的獵舍一般」，二版刪此寒酸之說。

28.  帶段譽到牟尼堂後，一版保定帝心想：「譽兒的邪毒連黃眉、石清兩位聯手都代解不了，若不是咱們此間五人並力，如何治得好他？」二版因已無黃眉僧與石清子治療段譽之事，也改成保定帝心想：「譽兒所中的邪毒、邪功，古怪之極，若不是咱們此間五人併力，如何能治？」

29.  一版鳩摩智的書信中提到：「當年在天竺與姑蘇慕容博先生相會，訂交結友」。二版刪了「在天竺」幾字。

30.  一版鳩摩智的信後署名是「大雪山大輪明王」，二版改為更謙遜的「大雪山大輪寺釋子鳩摩智合十百拜」。

31.  聽得鳩摩智欲借「六脈神劍經」之事，一版段譽心下尋思：「說來說去，原來這事又與慕容氏有關。」二版刪了段譽此想。

32.  段譽看「少商劍」經脈圖，只看了一會，便覺自己右手小臂不住抖動，似有什麼東西要突破皮膚而迸發出來。一版說，那小老鼠一般的東西所要衝出來之處，正是穴道圖上所註明的「會宗穴」。二版將「會宗穴」改為「孔最穴」。

33.  練過「手少陰心經脈圖」，而後一版說段譽一加存想，一股真氣果然便循著經脈路線運行，快慢洪纖，皆如意旨。若真如此，一版段譽已經練就了「六脈神劍」，這就與後來的情節有所矛盾了。二版改為段譽緩緩存想，一股真氣果然便循著經脈路線運行，只是快慢洪纖，未能盡如意旨，有時甚靈，有時卻全然不行，料想是功力未到之故，卻也不在意下。

34.  一版天龍群僧排座次，是天觀坐了東首第一個蒲團，天相第二，保定帝第四，將第三個蒲團空著，留給天因方丈，天參坐了第五個蒲團。二版為求佛門先後之禮，改為本觀坐了東首第一個蒲團，本相第二，本參第四，將第三個蒲團空著留給本因方丈，保定帝坐了第五個蒲團。

35.  一版鳩摩智在牟尼堂，坐的是「石凳」，二版改為「蒲團」。

36.  說起與慕容博交往舊事，一版鳩摩智道：「昔年小僧與彼在天竺國邂逅相逢，講武論劍。」但慕容博心在復國，理當不會無聊到前往天竺國才是，二版刪去了「在天竺國」幾字。

37.  枯榮大師問本因在一陽指上修到第幾品境界，一版天因說是「第五品」，二版改為本因說是「第四品」。

38.  鳩摩智施展「火燄刀」前，先點燃六支香頭，一版的香烟是六條筆直的白線。二版為配合「劍氣碧煙橫」的回目，改為藏香所生煙氣作碧綠之色，六條筆直的綠線裊裊升起。

39.  扣住保定帝後，一版鳩摩智道：「小僧徒勞往返，愧對亡友，幸得邀到保定皇爺同歸，這才不算白走一遭，請讓路吧。」二版刪了鳩摩智此話。

40.  一版所稱「星宿老魔」，二版改為「星宿老怪」。

41.  一版段譽使「商陽劍」戰鳩摩智，用了一招「金針渡劫」，二版刪了招名。

42.  鳩摩智擄獲段譽，一版是拿住段譽「神封穴」，立即伸指又點他「膻中」、「大椎」、「京門」數處大穴。二版將其中的「膻中」穴改為「極泉」穴。一版又說，鳩摩智向段譽點穴時，察覺自己體內真力，不絕從右手手掌中向外宣洩。他翻過左手，緊緊扣住了自己右腕。二版刪了此說。