金庸老師導讀《元史》

《射鵰英雄傳》第三十八回版本回較

    成吉思汗鐵蹄踏及歐亞洲，但隨著統一的疆土擴張，年紀也逐日漸老，一代天驕也得開始面對生死的問題。因為聽說宋人有「道士」，可以教人「長生不老」，成吉思汗遂請郭靖推薦名師一位，郭靖思考之後，舉薦丘處機。

    蒙古鐵騎攻下花剌子模後，丘處機也於此時來到 撒麻爾罕城，丘處機見到成吉思汗後，開始吟誦他的詩作，作品中甚至還針對沿途所見成吉思汗兵威與百姓所受爭戰屠戮之苦，成詩曰：「天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦？萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語」，此詩一誦，似有反對成吉思汗大軍一路殘害生民之意，如此逆龍鱗的詩作，連當翻譯的耶律楚材都不太敢直接翻譯給成吉思汗聽。

    成吉思汗單刀直入，問丘處機中華的長生不老之術，丘處機只跟他說「道家練氣」，可以「卻病延年」，一句話之後，就開始開導成吉思汗，要想練「氣」，心中要有「善」，心中若要有「善」，就要知道「兵者不祥之氣」，不要輕啟戰端，而且「樂殺人者，則不可以得志與天下」。

    成吉思汗內心大概很納悶，原本發函邀請的，不是教人「長生不老之術」的道士仙人嗎？怎麼來的是「人道組織」與「反戰團體」的代表？話不投機半句多，就請郭靖帶丘處機下去休息了。

    而後成吉思汗攻佔花剌子模，丘處機也隨軍隊東歸回蒙古，成吉思汗雖覺得這番找丘處機來當心靈導師，來的竟是個「文不對題」的怪道士，總還是尊重他的意思，少殺幾個人，因此丘處機真的救了不少鐵蹄蹂躪下的黎民百姓。

    「長春真人西遊記」這段故事，《射鵰》的三個版本都一樣，但在一版中，丘處機東歸一段，忽然蹦出一段《元史》，金庸摘錄《元史》，將丘處機的故事，來了段章回小說中偶會使用的「有書為證」，我將這段二版中已刪掉的《元史》直接褫錄過來，還原給大家看一下。一版中提到《元史．丘處機傳》中云：「太祖（即成吉思汗）時方西征，日事攻戰。處機每言：欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本，問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：天錫仙翁，以悟朕志，命左右書之，且以訓諸子焉。於是錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰神仙。」後來蒙古軍攻金，丘處機更全力救民，《元史》中云：「由是人奴者，得復為良，與濱死而得更生者，毋慮二、三萬人。中州人至今稱道之。」

    哇！前面提到一大段丘處機來到成吉思汗的故事，原來是金庸老師要導讀《元史》了，同學們！還不快快坐好！再不仔細聽講，二版可是把「元史導讀」這堂課可取消了呢！

【王二指閒話】

這幾年的武俠電影流行「虛擬」，譬如「夜宴」的時代是唐末「厲帝」之年，唐朝是有的，「厲帝」卻是虛擬的；「墨攻」中革離在戰國時代助守「梁城」，戰國是有的，「梁城」卻是虛擬的；「滿城盡帶黃金甲」的故事主角是後唐「大王」，後唐是有的，「大王」卻是虛擬的。因為「虛擬」，故事就不必受到歷史拘束，在天馬行空的創作時，編導演跟觀眾都明白，這只是一個虛構的故事，不必把它當史實，認真考究。

金庸武俠小說常跟歷史相結合，而金庸的風格，卻不是「虛擬歷史」，而是真正有史料為本的史實，也就是把他的江湖人物安插到真實的歷史中，成為「歷史武俠小說」，而因為牽涉史實，就不能天馬行空，恣意而寫，有時將人物寫到暢快時，歷史又突然出現，把人物從江湖逮捕回史書中，因此減少了淋漓發揮的感覺，像丘處機的故事就是一個例證。

將歷史人物寫到武俠小說中，我粗略分成三種狀況：

一、歷史人物並未正式出場：歷史人物由江湖人物來緬懷講述，如此的歷史人物寫來並不須改變其史料上的作為與形像，如《碧血劍》中的袁崇煥，《射鵰英雄傳》中的岳飛，都由江湖人物來懷念其言行，因而可以保持人物原本的史實風貌。

二、歷史人物與江湖人物相接觸：既然是「歷史武俠小說」，小說中的江湖人物一定會與歷史人物接觸，但名為「武俠小說」，就必須以江湖人物為核心，因而歷史人物須對江湖人物俯首稱臣，如《射鵰》中，成吉思汗要問「英雄」之意於青年郭靖，又如《神鵰俠侶》中，楊過可以殺了蒙古大汗蒙哥，再如《鹿鼎記》中，索額圖、康親王等王公大臣都得對韋小寶諂媚巴結。

三、將歷史人物直接借將過來當江湖人物：將歷史人物改頭換面，重新上妝，也可以變成江湖人物，如《天龍八部》中的段譽就是，而《射鵰》中的丘處機顯然也是由歷史人物直接套上江湖大衣，就橫劍變成了武林英雄。若想引用史書當武俠書中歷史人物的佐證，前面的一、二類還可以，但第三類因已重做人物塑形，就真的不宜再佐以史料了。

丘處機從「歷史劇」轉台演「武俠劇」，他的名字還叫「丘處機」，但從靈魂到肉體，都彷彿經過道教說的「奪舍」，已經換了一副新靈魂與形貌，不再是歷史上修真練氣的丘處機，而是江湖上仗劍橫行的俠客。

成吉思汗想要對之問「道」的丘處機，是歷史上那個全真教修道人「丘處機」，而不是《射鵰》中這個脾氣暴燥的俠客丘處機，這個俠客丘處機，單是為了王道乾獻媚於金國，政治理念與他不合，就一劍把王道乾的頭顱割了下來，他根本是「民族主義者」與「政治狂熱者」，哪有一點修道人的樣子？若是《射鵰》中的丘處機可以當成吉思汗的「心靈導師」，那麼，《水滸傳》中的花和尚魯智深與行者武松，也都該被視為神僧，而由大宋政府延聘當國師才是。

金庸在二版將那段《元史．丘處機傳》刪了，真的是刪得好，畢竟「武俠丘處機」並不是「史實丘處機」，用《元史》來佐證《射鵰》，未免蛇足。但說真的，真如《射鵰》中描述，動不動就大動肝火，與人械鬥的丘處機，脾氣如此暴燥，只怕高血壓、心臟病纏身都還不足為怪，怎還能教他人養生之道？

就算把「成吉思汗問道於丘處機」這段在改版中直接刪除，那也無所謂，畢竟在《射鵰》中，若要講那些慈悲之道，郭靖來講，遠比那個「俠客丘處機」踏實多了。

第三十八回還有一些修改：

1.      小紅馬的紅色汗珠滴在地上，二版說像櫻花，新三版則說像桃花。

2.      郭靖跟歐陽鋒在石室中相鬥，郭靖打不過歐陽鋒，新三版加了一段解釋，說是因為「歐陽鋒真正所長乃蛤蟆功內力，而內力修為全仗積累，非幾下奇妙巧招可以達成」。

3.      歐陽鋒在石室上所用的武器，二版是木棍，新三版改為鐵棍。

4.      郭靖埋葬母親之後，二版說他「傷痛過甚，卻哭不出來」，新三版改為「傷痛中伏地痛哭」。

5.      黃蓉在雪地上東繞西轉迷惑歐陽鋒，一版郭靖認為黃蓉是依武穆遺書所示之法，二版則說黃蓉是使用黃藥師的奇門之術。

6.      歐陽鋒在雪地中按住郭靖穴道，一版是按「靈台穴」，二版改為「陶道穴」。

7.      郭靖跟歐陽鋒的石室對打，一版郭靖拆了一百餘招，被歐陽鋒一掌抹到脅下而制服，二版只拆了三十餘招就被制服。