輯三：十五、佛教世界化的必要過程
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如果佛教只是個人的修行，無法成為社會向上的動力，成為整個國家甚至世界繁榮和秩序的增上緣，那麼這個宗教的教義，就必須作某種程度的修正。就如同基督教的教義透過羅馬一些宗教教父賦予希臘哲學，才使它成為世界文明的一部分一樣。
佛教的教義也必須透過中國哲學加以充足，才能夠成為中國的宗教。同理，佛教也必須與現代文明相結合，有人類共同文明的充足過程，才能成為世界的宗教。
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 15:42:30 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(952) |
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輯三：十四、文明才能造就未來宗教的內涵
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在《阿含經》、《維摩詰經》和《四分律》，都提到佛教著名的偈語：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
宗教往往要求他人行善，然而什麼是善？什麼是正義？宗教往往很難具體說明。在整體的社會和法律上，宗教的善可能是社會或法律上的惡，宗教的惡可能是社會或法律上的善。
佛教要求他人不殺生，然而如果全世界人類都不殺生，那麼整個物種的繁殖，是否將趨於混亂？一個國家當... |
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輯三：十三、宗教不是只在改造內心世界
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當外在的世界與內心不相適應的時候，有兩種處理方式：一種是改造自己的內心，一種是改造外在的世界。
如果佛教的教義，只是想要改造自己的內心，與外在世界相適應，這樣的教義是消極的。外在的世界與自己內心不相適應的原因，可能是外在的世界太不圓滿，有太多缺陷了。如果外在的世界不改造，只改造內心，那麼痛苦是永遠存在的，這種解脫是暫時的、一部分的、不究竟的、非全面的。所以必須依賴... |
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輯三：十二、建立令人津津樂道的文明才能證明行佛法
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為什麼印度及西藏對心靈的深入靈修十分發達和重視，然而他們的國家實際上卻是非常的落後？這中間有否因果關係？究竟是因為對心靈的重視而使物質的國度落後，還是因為物質的國度落後，才使他們對來生嚮往，而不在現世上努力，僅僅就心靈的冥想，作深入的修持？
「空」是佛法的理論核心，「空」的本質是自由、無常和變動。由於「空」的意義，是一種因緣不停地流轉，因此般若波羅密基本上也是一種... |
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輯三：十一、佛法應以文明為中心
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無論是大乘佛法或小乘佛法，幾乎都是以人為中心的佛法，像五蘊、十二因緣、十八界。佛教的創世紀，也是以人為中心。那麼天龍八部又是如何聽這些佛法？他們聽了這些佛法，又是如何實踐？天龍八部所聽的佛法應該是適合天龍八部自己的佛法，而不是人的佛法。
佛法本來就是印度文明的一部分，傳到中國以後經過文化的融合，又有了更進一步的發展，所以它無法超越文明的限制。
佛法應該以文明... |
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輯三：十、東方的文藝復興運動
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從印度的文化史上來看，印度的哲學其實是較中國的哲學多彩而豐盈。印度在公元前一千五百年到公元前一千年間，產生了《梨俱吠陀》(RIG-VEDA)一千多首抒情詩歌，這比中國的《詩經》還要早，也還要豐富。後來印度又有兩大史詩，《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。而印度宗教的經典，也都超過中國的宗教經典。
整個中國土地、人口都大於印度，為什麼印度的典籍量會超過中國？這只有精神力量... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 15:39:38 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(717) |
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輯三：九、宗教是民主社會的第二個家庭
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在一個民主制度的國家，為什麼還會有民族主義、法西斯主義、共產主義甚至極端的宗教的出現？或許民主制度追求的是一個商業利益。它是個人主義的溫巢，它不能滿足年輕人企圖尋求生命意義的生命共同體的感覺。因此，民主社會往往需要一種文化運動，例如類似文藝復興運動、浪漫主義，或人文主義運動來消化社會的潛在熱情。
在現代許多教義並不充實的宗教，仍然可以存在，甚至成長，並不是因為它教... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 15:39:11 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(856) |
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輯三：八、宗教與人道主義
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在《詩經》〈昭南篇〉的「采蘋」中說：「于以奠之？宗室牖下，誰其尸之，有齊季女。」意思是在哪裡定親？在宗廟的窗下。誰代表受祭拜？是齊國的婦女季姜。由這篇詩歌可以看得出來，中國最古代的宗教，其實是以祖先為神。
中國古代的神，不是一神論，而是多神論。宗教只是文化的一部分，它是人類心靈的反射，也是時代的產物。由人類可以複製人，更可證明人道主義及法治的必要性，因為人類已經逐... |
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輯三：七、理想的文明是宗教的最高目標
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對宗教的思索，有一個最基本的態度，那就是把文明放置在宗教之上，使宗教最後的結果，是發展出理想文明的方向。一個理想的文明，才是宗教最高的目標。
在佛教的淨土宗，認為唸佛可以往生到另外一個理想國度。佛學和佛法認為，淨土只是一個心中的烏托邦，它不是一個在這世界之外的另一個存在的世界。淨土應該是一個存在這個世界上未來想要達到的理想國度，這理想的國度，是一個人類的理想文明。... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 15:38:16 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(722) |
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輯三：六、每種宗教都是世界文明圖譜的一種顏色
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英國哲學家培根，在其所著《新工具論》（Novum Organum）一書中，認為人類的心靈常有四種幻相或偏見：即種族的幻相、洞穴的幻相、市場的幻相及劇場的幻相。
所謂「種族的幻相」，是指人都受到人類的天生本性和意志、感情所左右，而歪曲了事物的真相。例如人類認為人和宇宙，應是圓滿的，因而認為地球應是圓的，這是一種種族的幻相。
所謂「洞穴的幻相」，是指每一個人，都... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 15:37:43 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(783) |
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輯三：五、宗教應是人類生命樂曲的音符
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宗教的並立將會為未來的人類造成災難，還是對未來的文化賦予生命和色彩？
人類的文化具有多樣化的面貌，就如同不同音符相互協調而產生美妙的歌曲一樣。不同的宗教如果和平相處，就是一種人類文明協調的每一個音符，不同宗教所展現出來的面貌，就是人類文明的樂章。
在這個概念上，宗教的重點是在強調它的和平，而不是它的統一；是它的並立，而不是對立。
宗教統一只是宗教的中央... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 15:36:53 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(766) |
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輯三：四、宗教須有再生過程
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史賓格勒（Oswald Spengler）在《西方的沒落》（Der Untergangdes Abendlands）一書中，認為文明都有衰敗的過程，當文明展現它的特質最徹底的時候，也就是走到生命終結的時候。其實這一種觀點，還是不出於文明輪迴的觀念。文明是輪迴的，還是進化的？答案應該是進化的。
基督教文明如果沒有經過新教團體的改革，它也走到了盡頭；舊約如果沒有經過耶... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 15:36:31 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(735) |
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輯三：三、宗教與人類進化的觀念
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宗教就如同民族主義一樣，具有強烈的排斥性。宗教對俗世知識的排斥性，最主要是因為宗教缺乏進化的觀念。宗教必須強烈地崇古，強烈地依從傳統，在今不如古的意識中，才能凸顯遙遠時代傳說的神祕性和最高性。
宗教認為所有的時代都是停滯的，都是劃一的。
一個思想家如果不能擁有歷史進化的觀念，與文明延續的信仰，這個思想家就不能掌握文明的真理。目前人類宗教的教義，顯然很難接受歷... |
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輯三：二、文明本身才是最高形式的宗教
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閱韋伯（Max Weber）的《宗教與世界》一書，深深地了解思想家在思考人類的文明，才能創造另外一個文明；思考宗教現象，才能創造另外一個宗教現象。因為思想家在思考文明和宗教現象時，是比較的、分析的、歸納的，最後的結果，是文明和教義的提煉，是自然而然最合理、最高形式的文明和宗教的展現。
所以，思想家在思考文明和宗教，才是真正的生命的最高形式。對知識份子而言，文明的本... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 15:35:36 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(830) |
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輯三：一、文明所顯示的創世紀
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每一個宗教都有它生命和宇宙起源的故事。《聖經》的創世紀、佛教的三十三天和無數的諸佛世界就是例子，即使中國也有盤古開天的創世故事。
然而當今的文明，只有一個創世紀的故事，那就是天文學的大爆炸，時間是在一百多億年前。
既然現代的科學已經有一個共同承認的創世紀，為什麼宗教仍然可以有不變的創世紀？現在每一個宗教，都不能成為唯一的真理，只能成為文明進展的一種現象；它只... |
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| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 15:35:10 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(890) |
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