圖書館VHS影帶為公播版，經依法轉錄後的DVD是否亦為公播版？
|
|
圖書館VHS影帶為公播版，經依法轉錄後的DVD是否亦為公播版？
壹、
智慧局之問題
日前某校圖書館來信詢問，若其將已絕版VHS轉為DVD，該VHS為公播版，則重製後的DVD是否亦為公播版？
若圖書館符合著作權法第48條第2項之「基於保存之必要」要件，則應可將已絕版VHS轉為DVD。... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 19:01:15 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1382) |
|
|
私下協助朋友規避防盜拷措施並收取報酬有無責任？
|
| 私下協助朋友規避防盜拷措施並收取報酬有無責任？
壹、
智慧局之問題
如私下協助朋友規避access control防盜拷措施並收取報酬，係違反著作權法第80條之2第1項或構成第2項提供公眾之服務?
貳、
蕭雄淋律師之個人意見
著作權法第80條之2第1項規... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 18:58:47 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1304) |
|
|
輯二：教義與詮釋(五十三)迷人口說，智者心行
|
|
《六祖壇經》中說：「迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜，坐百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。」（「般若品」）
這裡所說「迷人口說，智者心行」的「口說」應指「說佛法」，「心行」應是指「行佛法」。佛法貴行，說佛法只是手段，行佛法才是目的。
行佛法較說佛法為重。如果整日說佛法、唸佛號而不是行佛法，這是邪見；即使整日坐禪而求佛性，也是邪見。如同《論... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:34:51 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1645) |
|
|
輯二：教義與詮釋(五十二)當下就是一切
|
|
在《雜阿含經》有一段經文：
有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時有一位婆羅門到佛陀的住所。
在相互寒喧後，這位婆羅門請教佛陀：「什麼是一切？」
佛陀告訴婆羅門說：「一切者，謂十二入處。眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法、是名一切。若復說言『此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切』者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故（《大... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:34:00 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1316) |
|
|
輯二：教義與詮釋(五十一)對世奉獻才能不受後有
|
|
《雜阿含經》說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有（五陰誦）。」這是一段非常有意思的經文。
它是指人生已經盡力，生命已無所憾，對世界和社會，不再有任何的虧欠，所有的人情債和取之於人者，都已清償完畢，人生了無牽掛，這是一種生命真正的踏實和解脫。
因此，出家為比丘、比丘尼，受人供養，如不能上求菩提，下渡眾生，而閉居深山隱居修行。「施主一粒米，大如須彌山... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:33:36 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1168) |
|
|
輯二：教義與詮釋(五十)現代的四弘誓願
|
|
《六祖壇經》解釋菩薩的「四弘誓願」為：「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」這「四弘誓願」在現代解釋上，不應限於自心和自性，因為在《六祖壇經》的自心或自性，外面都有一個相對的物境，就如同風動、旛動，才有心動。因此，自性淨土法門相對的應是人間淨土法門。
「眾生無邊誓願度」，是指要有救國救民、救社會、救人類的宏願；要有對世... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:32:55 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1107) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十九)世間法才是菩薩道的菩提資糧
|
|
在呂澂的《印度佛學思想概論》一書中說：「大乘一開始，很重視在家，不提倡出家」。日本學者通說認為大乘佛法是以居士為中心，真正的大乘佛法，乃濟世救人之法。就比丘和比丘尼而言，中國佛門高僧一行法師精通曆術，這才是佛門的典範。
佛法如同筏喻者，法已得其髓，法應能捨。而古代的眾高僧對於國計民生、世間智慧多數沒有踐行，實在無多少人成就大乘菩薩。其實以佛法為輔，世間法為主的蘇東... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:30:28 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1139) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十八)人人發願今世成為法藏菩薩
|
|
在《觀無量壽經》中說：「世尊告韋提希：『汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。』」佛教的淨土宗以唸佛和觀想淨土為修行方法。
然而為什麼要觀想阿彌陀佛極樂淨土？阿彌陀佛的極樂世界，只是當時印度社會互相攻伐，人民生活痛苦，佛陀甚至其他的大善知識者，對於建立一個人間淨土渴望的投射，就如同世界各國都有自己民族傳說的烏托邦一樣。佛法的真意，是要藉由淨土的... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:29:53 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1135) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十七)生命的自由來自無我的觀照
|
|
佛教的「無我觀」，這個「我」應該解釋為「主宰」，因此「無我觀」是對宇宙並沒有主宰的一種自在和解脫，所以佛法是一種無神論的自在和解脫之法。
由「無我」而達到不受心靈拘束的「大我」，由「大我」的境界而達到無所拘束的創造力和實踐力，這是佛教的積極精神，也是佛教的復興和發揚光大的核心所在。它就如同阿基米德說的，給我一個立足點，我就可以移動這個地球。
當人類真正體悟到... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:29:25 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1109) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十六)「色即是空」、「空即是色」的觀照
|
|
有人說「色即是空」的觀照，可以成為大智；「空即是色」的觀照，可以成為大悲。其實應該這麼說，若只見「色即是空」，只是小乘的觀照；見「空即是色」，是大乘的觀照。觀「色即是空」，勘破世情，最多只是哲人；觀「空即是色」，擁有智者的悲憫，才能成為聖賢。
（轉載自蕭雄淋著，宗教的探索，頁78，未來書城股份有限公司，2003年12月。）
... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:28:59 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1078) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十五)空是生生不息的流轉世界
|
|
虛空有著無限的想像，隨緣而來，乘風而去。孫子的陰柔兵法，可以成為日本的柔道；中國的禪境，可以成為日本的花道和茶道，甚至武士道。難道佛門的空，不能成為兵法、戰術或辯證的哲學？在代表宇宙和生命無限創造可能性的空觀，有什麼是不可能存在和發生的？
這個世界最終極的境界是一個永續發展，生生不息的世界，那是一個真空妙有的世界。生命的涅槃，是一種生命的揮發狀態，不是生命的止息狀... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:28:32 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1099) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十四)諸法本空，但求生命適意
|
|
《般若心經》說：「色即是空，空即是色。」任何外在有形的東西終有成住壞空，會變壞、會毀損、會消滅。一張桌子、一張椅子，也許用不了十年；一個房子也許用不了一百年；萬里長城也許只有幾千年；金字塔可能只有一萬年。它們無時無刻都在衰老、變易、死亡。然而無形的思想，何嘗不是如此？宗教的教義，也像萬里長城和金字塔一樣，不斷地改變，不斷地修正。
如果說「色即是空」，那麼法性又何嘗... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:27:48 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1170) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十三)大乘經典來自真空妙有的呈現
|
|
在所有的大乘經典幾乎都是以「空」為核心，尤其是般若部的經典。而「空」是一種對自性的否定，一切都是因緣流轉的，也是對意志自由的絕對肯定。因此真空最後所形成的結果是妙有。
如果不是真空妙有，怎麼會有六度波羅密？怎麼會有無盡緣起、融通外界的華嚴世界？又怎麼會有為眾生除苦得樂的觀世音菩薩？所有的大乘經典其實都是來自真空妙有的呈現。
歷史學者陳寅恪所說的：「佛家究極天... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:27:13 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1203) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十二)真空妙有的真義
|
|
中觀，是龍樹所創的理論，而中觀的理論核心是「真空妙有」。
然而何謂「真空妙有」？「一切有」是依「因緣空」而成立的，此不執空有二邊的中道，能夠離相而渡眾生，能夠觀空破相，超越眼前的幻相而進入真理的本質，從而推動並改變這個世界，使這個世界幻化萬千，妙相畢陳，這就是「真空妙有」。
人類因觀空破相，縱情大化中，不憂亦不懼，以世間八萬四千法門知識妙演因緣，使人類成為造... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:26:43 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1352) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十一)諸法性空，故前世可以選擇
|
|
龍樹的《中論》中環繞著一個中心思想，就是「諸法性空」，亦即諸法沒有常住不變的自性。因此痛苦可以透過修行而消除，娑婆世界可以透過因緣而改變，所有業也可以透過修行而化解。因此佛教應該是一個非常積極的宗教，而不是消極的宗教。它不會是命定論，而是意志自由論。
每一個人對前世有多少業，既然不清楚，何以今世要認命？業只是一種假名，一種人生苦痛現象的解釋，它還可以因善緣而消散。... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:26:13 | 迴響(2) | 引用 | 人氣(2865) |
|
|
輯二：教義與詮釋(四十)尋找輪迴轉世的意識流
|
|
在佛陀的觀念中，死亡只是生命的階段之一，死亡之後意識仍然存續，輪迴是意識流的延續，轉世是一種被培養出來的意識流。
基於這樣的觀念，如果一種性格、意識或思想被崇仰、被學習、被揣摩、被涵攝，而使一個人的思想、個性在另外一個人的思想個性中活生生的出現，這就是另外一種前世今生的過程，也是另外一種轉世輪迴的出現。
由於意識流的湧流不斷，而使人不再畏懼死亡，死亡只是另一... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:25:25 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1516) |
|
|
輯二：教義與詮釋(三十九)對生眷戀，就無輪迴
|
|
佛法訴說著眾生皆苦，因此今生修行，但求進入涅槃，不復來世輪迴。輪迴有重複苦難的意味。
然而如果今生修行的目的，是在改造人間，使人間充滿人權、秩序、歡樂、祥和、大愛、生生不息的活力，既然人間眾樂，何必涅槃？來生復來人間，豈非永樂，並非輪迴，而是另一個天堂和淨土？
對生眷戀，就無輪迴，然而如何使眾人對世眷戀，這是菩薩行的目標所在，也是龍樹菩薩的「涅槃在人間」和「... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:24:41 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1262) |
|
|
輯二：教義與詮釋(三十八)不生不滅的真義
|
|
《般若心經》的「不生不滅」，許多人可以背誦，然而真義何在？
當一個人悟道的時候，他與出生時候的生者之身是不同之人，所以是「不生」。同樣地，一個人悟道，體悟到生命之道是追求真理的本質，是將個體的生命化成人類永恆生命的一環，因薪火相傳，火火延續，而無死滅之期，所以是「不滅」。不生之身，是「佛身」、「法身」，不滅之身，已脫輪迴，而趨涅槃。孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」然... |
（閱讀全文） |
| 蕭雄淋 在 YLib Blog 發表於 12:24:13 | 迴響(0) | 引用 | 人氣(1241) |
|
|