宇宙無邊還界邊，人非永歲喜談玄。

命身同異非趣智，可憐鬘童世尊前。

劫掠物華核武擴，眾神陣鼓漫烽煙。

禪堂猶見論空有，毒箭未除問射弦。

西方的佛教學者，談到佛教史佛陀最原始的本懷，都很喜歡引用 佛教原始經典《中阿含經》的「箭喻經」。在該經中有一段這樣的記載：

有一次，尊者鬘童子在獨處靜思，心想：世界是恆常的，還是無常的？世界是有底有邊的，還是無底無邊的？生命就是肉體嗎？還是生命能夠獨立於肉體而存在？如來死後是存在的抑或不存在的？這些問題佛陀都沒有詳細解說。如果他再不說清楚，我就要離開他，去找別人了。於是尊者鬘童子就去請教佛陀這些問題。

佛陀針對這些問題回答說：如果有人中了毒箭，受傷很重，他的親友為了醫治他的毒傷，解除他的痛苦，就帶他去找醫生。醫生看了傷就要拔箭消毒。那個受傷的人卻想：不可拔箭，因為我想要先知道，對我射箭的人是誰？他長什麼樣子？叫什麼名字？是高的還是矮的？在做什麼工作？箭的羽毛是用什麼做的？箭是誰製作的？製作者叫什麼名字？他長得怎麼樣？這個中箭的人竟然不知道，在這些詢問中，他早就一命嗚呼了。

因此佛陀說，有關世界是恆常的，還是無常的？世界是有底有邊的，還是無底無邊的？生命是肉體抑或靈魂能夠獨立於肉體而存在？如來死後是存在的還是不存在的？這些問題，都是「非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃」，因此佛陀不說。佛陀關切的是如何在人生中，離苦得樂，救度眾生。

在原始佛教中，佛陀對形而上問題的態度是「不可知論者」，和孔子的「不知生，焉知死」、「不能事人，焉能鬼」的務實態度一樣。

當今全世界的核子擴散、人口過多、糧食不足、全球生態破壞、貧富懸殊、宗教的意識型態之爭、能源枯竭等問題，在在使未來人類瀕臨共同毀滅的命運，猶如整個人類中了毒箭一樣。這是最迫切而必須馬上解決的問題。

因此，如果佛法的理論和佛教的菩薩行，無法與世界主義、新人類觀、生態環保、宗教寬容、人類的文明永續發展相結合，而仍然用太多的時間爭議「空」和「有」理論，用太多時間研究浩瀚的「唯識」和「如來藏」理論，每天在清談如何「明心見性」，而不思將佛法理論架構在人類的文明進化及永續存在上，那麼佛教所關心的，將不是拔毒箭，而是不斷的在詢問射箭的人是誰？他長得怎樣？叫什麼名字？是高的還是矮的？他在做什麼工作？箭的羽毛是用什麼做的？箭是誰製作的？製作箭的人叫什麼名字？長得怎麼樣等「非義相應」的問題。

然而當今佛教真的關心人類共同的毒箭嗎？