脈脈春江去不回，人間那復舊娥眉？

屏前西子千嬌態，舊憶從來夢逐追。 

幾萬年前，在世界的某一個洞穴裡面，有一個身上披著老虎皮的祭司，聚精會神地對著信徒談古論今，老祭司師用著低沈的聲音，娓娓地述說著人類的生死，宇宙的起源，星象的變化的道理。 

然而當今可能在紐約、東京、倫敦、巴黎、台北巿中心的午餐上，或者哈佛大學、倫敦政經學院、東京大學、台灣大學的課堂上，學生也會問：「老師，你能否告訴我古往今來的故事？」教授可能用現代生動的語言，夾雜著現代科學和哲學的理論，娓娓地述說著人類的生死，宇宙的起源，星象的變化的道理。 

這兩者，祭司用的是祭司的語言，教授用的是教授的語言。講的道理都是相同的問題，可是確有截然不同的表達方法。 

同樣的，當年的佛陀，面對當年只擁有古代知識和和古代語言的信徒，佛陀只能像老祭司一樣，用當時的語言和知識，娓娓地述說著人類的生死，宇宙的起源，星象的變化的道理。 

幾千年或幾萬年的老祭司的話，是我們目前要用的語言和要追求的真相嗎？追求兩千五百年前的佛陀，和追求當今佛陀的法身，就把佛教分成舊佛教和新佛教。就如同當時小乘佛教和大乘佛教的分野一樣，當年小乘佛教一直要追求當年的佛陀，大乘佛教要追求時代的佛陀，也就是要追求佛陀的法身。因此大乘佛教在時代光芒萬丈，小乘佛教則只在南傳佛教上流傳上來。 

在我們這個時代，追求二千五百年前的佛陀，一樣會變成另外一個「小乘佛教」，追求現代佛陀的法身，設想佛陀生在現代將說什麼，做什麼，才是時代的大乘佛教。不要忘了，佛教的教義，也是緣起性空的，也是因緣流轉，生生不息的。刻舟求劍，一成不變地追求當年的教義，也是違反佛法的最基本「三法印」的「諸行無常」、「諸法無我」、「寂靜涅槃」的道理的。