信長在解決了「信長包圍網」後所開始的第一個動作，就是對日本佛教大本營的比叡山上僧侶進行大屠殺。

        因為日文常有名詞在前，動詞在後的修辭，所以「比叡山燒打」，意思就是「焚燒、攻打比叡山」。

　　大家可能覺得，信長是不是瘋了或是心理變態？

　　其實不是。早在包圍網時期時，比叡山早就和信長作對，把土地提供給朝倉淺井軍作為作戰基地。而當時信長也曾對比叡山提出最後通牒，要求比叡山保持中立，否則要把山門燒個一乾二淨。但是比叡山卻完全拒絕了這個要求。

　　剛才已經提過，比叡山早從奈良時代，就對朝政具有強大影響力。而且還保持著強悍的武力「僧兵」。所謂的僧兵，就是雖然身著僧服，但是其實完全是領寺院薪水的傭兵，負責保護寺院的權益。而寺院也大都在公共道路上私設「關所」，強向通行者收「過路費」（其實還比較像保護費），不給錢，僧兵就動手宰人。這樣已經完全變形成「利益團體」的佛教團體，正式向信長唱反調，而信長也曾經給了他們機會，但比叡山放棄了這個機會。

　　比叡山被信長燒掉了不少歷史悠久的古寺，山上的居民們，更是不分是不是和尚，男女老少被殺了數千人。這場大屠殺，也是為什麼後來信長被稱為「第六天魔王」、「佛敵」、「惡鬼羅剎」的原因。

　　但是我們要注意的，是信長在當時的人氣，並沒有因此而衰退。

　　這代表了什麼呢？第一，信長並不是一開始就莫名其妙攻擊山門，而是先下了最後通牒，是在山門不聽勸告後才動手。某個意義來說，這是信長「言出必行」的政治理念體現。第二，除了少數信徒之外，其實當代的人民，對於這種宗教團體強涉世俗政治的「撈過界」和中飽私囊的可惡行為早已厭惡透頂。所以，雖然殺了數千人是殘忍的行徑，但是從世人看來，信長的行動還是「幹得好」的。

　　本來就我們看來，宗教團體本就應該超然於世，不應該干涉政治的。但是在當時的佛教團體，不只「干涉」而且還「積極參與」。至於本願寺和比叡山為什麼稱信長為「佛敵」，倒不是因為信長真的痛恨宗教或是什麼「無神論者」，而是因為信長的種種改革，都危害到這些宗教團體的既得利益。而這些既得利益，其實都是阻礙社會進步的有毒因子。比方說，以莫名其妙的「關所」收取根本不必要的過路費，讓商品成本跟著變高，也影響到天下貨流的順暢。而在寺院山下的「門下町」（寺院周圍的城鎮）的商業團體，更是每家店面都得向寺院繳交營業費用，連帶地讓商品的成本變得更高，苦的只是百姓而已。

　　信長對宗教勢力的宣戰，打破了這一切的不合理。作為百姓，當然是額手稱慶了。

　　而且，這些所謂的宗教團體，也有自己的武力，絕不是像我們印象中的手無寸鐵無辜百姓。相反地，這些宗教團體在對付和自己教義相異的其他教團時，心狠手辣的程度可不下信長，甚至過而無不及。所以，我們絕不能以現代的角度來非難信長。因為，如果信長不作這樣的措施，被「燒殺」的可能是信長本身。