龍樹在《大智度論》中說：「菩薩摩訶行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。菩薩如是智慧名為般若波羅蜜（卷十八「釋初品中般若相義」）。」

以現代的觀點來看，這裡所說的「一相」可以解釋為邏輯學上的「共相」；這裡所說的「種種相」，可以解釋為邏輯上的「殊相」。能善觀事物的共相和殊相的人，是具有般若智慧的人。透過這樣對事物共相和殊相的觀察，可以進一步了解事物的現象和本質。

美食在殊相上是肉、魚、菜或飯，在共相上，是人類的口腹之欲的滿足。然而在事物的本質上，足以滿足人類口腹之欲的對象，並非唯一或少數，而且每一個人對口腹之欲的對象，各有不同。在可以滿足口腹之欲的對象的價值和來源的數量各有差別的情況下，個別滿足口腹之欲的對象，就可以有所選擇。如果麵包和雞肉都可以滿足口腹之欲，而其營養是相同的，在殊相上它們各有不一樣的價格，然而在共相上可能是一樣滿足口腹之欲，那麼寧可取麵包而捨雞肉。這就是經濟學的內容，也是般若波羅蜜的現代詮解。

同樣的，一個人買一百件衣服，在殊相上，他擁有這一百件衣服，然而這一百件衣服的共相就是美觀和保暖。如果這個人就其中的十件衣服一生都沒有穿過，未來也不喜歡穿，在共相所顯示的意義上，這個人只擁有九十件衣服，另十件衣服他從未擁有過。這是人生哲學，也是般若波羅蜜的現代詮解。

由此觀之，般若波羅蜜也可以成為應用佛法的一部分。

（轉載自蕭雄淋著，宗教的探索，頁62~63，未來書城股份有限公司，2003年12月。）